НА МСВС

Эти и другие сообщения и аналитические обзоры доступны
на английском языке по адресу www.wsws.org

Новости и комментарии
Социальные вопросы
История
Культура
Наука и техника
Философия
Рабочая борьба
Переписка
Трибуна читателя
Четвертый Интернационал
Архив
Что такое МСВС?
Что такое МКЧИ?

Книги

Другие языки
Английский
Немецкий
Французский
Итальянский
Испанский
Индонезийский
Польский
Чешский
Португальский
Сербохорватский
Тамильский
Турецкий
Сингальский

МСВС : МСВС/Р : Философия

Версия для распечатки

Взгляд на его идеи и влияние.

Сто лет со дня смерти Фридриха Ницше

Часть 2 | Часть 1 | Часть 3

Штефан Штайнберг
18 января 2001 г.

Нижеследующая статья является второй в серии из трех статей. Первоначально она была опубликована на английской станице МСВС 21 октября 2000 г.

* * *

Кого среди толпы я ненавижу сегодня более всего? Толпу социалистов, безумных апостолов, которые уничтожают инстинкты, наслаждение, чувства работника, который довольствуется существованием в своем маленьком мире, - тех, кто вселяет в него зависть, кто учит его мстить. Источник ошибок заключается не в неравенстве прав, а в призыве к "равным" правам - Ницше, Антихрист, 1888.

... некоторые из наших друзей и сподвижников смогут со временем осознать, что ницшеанская ошибка помогла молодым французам очиститься от революционной ошибки - Шарль Моррас в газете L'Action francaise, 1909.

* * *

Ницше и правые

Шарль Моррас (Mourras) был в начале двадцатого века редактором крайне правой французской газеты L'Action francaise. Вообще-то его политическое движение не оставляло особого места для немцев, которые, согласно расистской идеологии L'Action francaise, принадлежали к низшей "славянской" расе и были, следовательно, "варварами". Однако для Морраса и его сторонников Ницше являлся "великим варваром", работы которого, несмотря на все ошибки, оказались полезным противоядием против яда "революции" (социализма).

При жизни Ницше интеллектуальные круги Германии обычно игнорировали или вовсе не замечали его труды. В работе Се человек( Ecce Homo) Ницше с гордостью отмечал, что за два года была продана лишь горстка экземпляров одной из его более ранних книг. После его смерти, в первые десятилетия двадцатого века, когда в Германии и по всей Европе нарастали политические конфликты, ситуация вокруг наследия Ницше изменилась. Один писатель сообщает, что у многих немецких солдат, уходивших на фронты Первой Мировой войны, в одном кармане лежала Библия, а в другом - книга Ницше Так говорил Заратустра.

В те времена к числу наиболее преданных германских наследников Ницше принадлежали: публицист Освальд Шпенглер, автор Заката Европы - горькой тирады против социализма и либеральной демократии; молодой писатель Эрнст Юнгер, восторгавшийся выступлениями Ницше во славу милитаристского духа и доблестей войны; был среди этого хора почитателей и несостоявшийся художник, родившийся в Австрии молодой Адольф Гитлер. Ницше суждено было также сыграть значительную роль в становлении одного из самых выдающихся немецких философов первой половины двадцатого века - Мартина Хайдеггера.

Ницше, антисемитизм и Гобино

Во многих комментариях, которые появляются сейчас в немецкой прессе по случаю связанной с Ницше годовщины, звучит одна и та же мысль (в качестве примера можно взять посвященное Ницше эссе Манфреда Риделя (Riedel) в недавнем номере журнала Spiegel): мысль о том, что нелепо предполагать наличие чего-то общего между работами Ницше и крайне правыми движениями двадцатого столетия, особенно когда это касается национал-социализма. Любые параллели межу Ницше и фашизмом, утверждают такие комментаторы, есть результат искаженной интерпретации его творчества, которую осуществила его сестра Элизабет. К этому доводу стоит присмотреться более внимательно.

Следует прежде всего сказать, что в последние десять лет его жизни, прошедшие под знаком окончательного помутнения рассудка, основная ответственность действительно легла на его сестру Элизабет Ферстер-Ницше (Foerster Nietzsche). Всецело распоряжаясь литературным достоянием своего брата, она злоупотребляла этой ситуацией, фальсифицировала и искажала отдельные аспекты его трудов. Особенно важно то, что она не допустила публикации последнего написанного им текста, биографической работы Се человек, где со всей очевидностью звучала мания величия, точно отражая надвигавшееся умственное помешательство Ницше. Будучи во всех отношениях весьма посредственным и приземленным человеком, она одновременно являлась яростной антисемиткой. Она занималась подтасовкой фактов и подделкой писем, чтобы представить брата в подобном же свете, то есть создать и ему репутацию бешеного антисемита.

На действующей нынче в Веймаре экспозиции можно увидеть знаменитый снимок 1934 г. Там изображена Элизабет Ферстер-Ницше, принимающая в своем веймарском доме, где умер Ницше, Адольфа Гитлера, которым она просто восхищалась. При этой встрече она подарила Гитлеру трость, принадлежавшую ее брату. Еще до этого, в 1932 г., Гитлер побывал в веймарском архиве Ницше, и на другой фотографии запечатлен Гитлер, грозно взирающий на скульптурное изображение человека, которого он считал своим наставником в философии.

Отношение самого Ницше к теме иудаизма было сложным и зачастую противоречивым. Разрыв Ницше с Рихардом Вагнером был, по крайней мере, частично связан с тем, что последний находился на позициях крайнего антисемитизма. В 1887 г. Ницше отправил своей сестре письмо, осуждая ее брак с другим одиозным антисемитом, Бернхардом Ферстером. В одном из последних коротких писем к своему другу Овербеку (Overbeck) он даже выражал желание "перестрелять всех антисемитов". С другой стороны, в его работах повсюду можно найти презрительные отклики об иудаизме - особенно в связи с той ролью, которую евреи сыграли в деле вырождения христианской религии.

Трудности, связанные с выяснением позиции Ницше, особенно ярко проявляются при обращении к его книге По ту сторону добра и зла(1886). Сначала Ницше утверждает, что быть антисемитом столь же нестерпимая глупость, как быть "антифранцузом", "антиполяком" и т.д. Потом он призывает к запрету на дальнейшую иммиграцию евреев в Германию, поскольку в стране и так уже слишком много евреев. Затем он представляет евреев как самую сильную, самую стойкую и самую чистую среди всех рас Европы и заканчивает призывом к скрещиванию ( Zuchtung) двух самых чистых европейских рас (еврейской и германской), чтобы создать новую могущественную касту, способную править континентом.

Истина же заключается в том, что при отдельных доброжелательных упоминаниях о евреях, работы Ницше пропитаны реакционными расистскими взглядами, которые особенно сильно заразили Европу во второй половине девятнадцатого века. Подобные "запатентованные идеи" нашли свое крайнее реакционное выражение в трудах французского аристократа, графа Артюра Гобино (1816 -1882).

Одним из лучших современных примеров обращения к эволюции расистских идей девятнадцатого века является книга Кенана Малика (Malik) Значение расы[1]. Малик высказывает одну важную мысль. Он утверждает, что быстрый и радикальный отход от просветительского представления о расе, характерный для второй половины девятнадцатого века, был вызван не только колониальной экспансией крупнейших империалистических государств. Он являлся также отражением нарастающего социального неравенства и классовых антагонизмов внутри самих европейских стран.

Малик пишет: "Чувство расового превосходства, которое правящие классы Европы испытывали в отношении неевропейского общества, не может быть понято без чувства неполноценности, которое прививалось широким массам в своих же странах... Я готов даже пойти еще дальше и утверждать, что рассуждения о расе возникли на почве уже существовавших социальных различий внутри европейского общества и только потом стали систематически прилагаться к различиям по цвету кожи" (p. 82).

Эта идея важна именно в связи с Ницше, поскольку, как уже отмечалось в первой части данной статьи, Ницше всегда очень остро воспринимал все, в чем видел опасность, исходящую от уступок широким слоям рабочего класса в форме демократического общества. Поэтому и нет ничего удивительного в том, что Ницше с огромным энтузиазмом воспринял идеи Гобино, как только прочитал его эссе О неравенстве человеческих рас.

Малик приводит цитату из самой книги Гобино О неравенстве человеческих рас(1853-1855): "Уже признано, что любой общественный строй держится на трех основных классах, каждый из которых соответствует особой расовой категории: это знать, более или менее точно соответствующая расе завоевателей; это буржуазия, образованная из смешанных элементов, но приближающаяся к главенствующей расе; и это простые люди, которые живут в рабском или по крайней мере в весьма несвободном состоянии. Эти последние принадлежат к низшей расе, которая на юге возникла в результате смешения с неграми, а на севере - с финнами".

По существу, биологический расизм присутствовал в творчестве Ницше с самого начала. Мы уже обращали внимание на то, как Ницше трактовал идеи греческого философа Сократа в книге Рождение трагедии. Позднее, в специальной работе "Проблема Сократа" Ницше обращается к теме уродства, якобы отличавшего Сократа, и ставит вопрос, не было ли это результатом "расового скрещивания": "А был ли вообще Сократ греком? Уродство часто является результатом пресекшегося развития, развития, которое было перечеркнуто скрещиванием".

Влияние идей Гобино почти открыто просматривается в книге Ницше Происхождение морали(1887). Провозгласив для начала, что генетический метод является единственно верным, Ницше заявляет: "В латинском языке слово malus...может означать простого человека, отличающегося темной пигментацией, особенно черными волосами, доарийского обитателя италийской земли, который именно внешними признаками явно отличался от светловолосых людей, что стали его господами, то есть от завоевателей из арийской расы".

После этого Ницше, повторяя приемы Гобино, доходит до соединения борьбы против социализма и коммуны (самой ранней из социальных форм) с вульгарным расистским описанием исторического процесса: "Кто может сказать, не означает ли современная демократия, а тем более анархизм и особенно ориентация на " коммуну", самую примитивную из социальных форм, разделяемую нынче всеми социалистами Европы, не означает ли все это по своей сути ужасную контратаку,- и могут ли завоеватели, раса господ, арийцы не уступить психологически?"

Затем Ницше продолжает: "Эти носители самых унизительных и низменных инстинктов, наследники всех европейских и неевропейских рабов, особенно доарийских народов, - они олицетворяют регресс человечества!" И завершается все это у Ницше хвалебным гимном во славу "белокурой германской бестии": "В самом сердце доминирующих рас мы не можем не заметить эту хищную птицу, белокурую бестию, жаждущую добычи и победы... Глубинное, ледяное недоверие, которое даже сегодня встречает германца, если он приходит к власти, является эхом той неистребимой ненависти, с которой остальная Европа веками смотрела на ярость белокурых германских бестий".

Давайте с полной ясностью осознаем, что же говорит Ницше в этих строках. Согласно его тезису, социалисты, демократы и широкие социальные массы являются производными продуктами от самых примитивных форм доарийского общества. Само их существование угрожает чистоте арийской расы господ, белокурой бестии. В Заратустре Ницше заявлял, что сохранение сверхчеловека(Uebermensch) есть высшая цель, которая оправдывает "величайшее зло".

Защитники Ницше стремятся отдалить его от политической теории и практики нацистов. Но так ли уж далека позиция Ницше от памятной записки 1922 г. для внутреннего пользования в НСДАП, где содержалась настойчивая рекомендация самого Адольфа Гитлера: проявлять "самую бескомпромиссную и жестокую решимость в деле разрушения и ликвидации марксизма"? Адольф Гитлер, конечно, не был философом, так же как Ницше не был просто политическим идеологом. Но у кого возникнут серьезные сомнения в том, что первый из них мог бы без особого труда и с высокой точностью подсоединить к глубоко реакционной программе другого, - со всем ее биологическим расизмом, ненавистью к социализму и концепции социального равенства и, наконец, с апологией милитаризма и войны, - свой эклектичный идейный багаж, который составил программу национал-социализма?

Примечания:

1. Kenan Malik, The Meaning of the Race, 1996, Macmillan Press.

Смотри также:
Взгляд на его идеи и влияние.Сто лет со дня смерти Фридриха Ницше - Часть 1
(15 января 2001 г.)