Нижеследующая лекция была прочитана председателем международного редакционного совета Мирового Социалистического Веб Сайта Дэвидом Нортом в Мичиганском университете в Энн-Арборе во вторник, 12 марта.
25 февраля 2024 года Аарон Бушнелл, молодой человек в возрасте 25 лет, покончил с собой перед посольством Израиля в Вашингтоне. Незадолго до 13:00, когда он подошел к посольству, Аарон выступил с заявлением в прямом эфире онлайн. Он сказал:
Я действующий военнослужащий Военно-воздушных сил Соединенных Штатов, и я больше не буду соучастником геноцида. Я собираюсь совершить экстремальный акт протеста, но по сравнению с тем, что люди испытывают в Палестине от рук своих колонизаторов, это ничто. Это то, что наш правящий класс решил считать нормой.
По прибытии к зданию посольства Аарон облил себя горючей жидкостью, которую затем поджег. Он кричал «Свободу Палестине!», когда его охватило пламя. Офицер секретной службы, который был на месте происшествия, направил пистолет на горящего молодого человека и приказал ему «лечь на землю». Вскоре прибыли другие сотрудники спецслужб и использовали огнетушители, чтобы потушить пламя. Аарона доставили в местную больницу, где он скончался от полученных ожогов семь часов спустя, в 20:06 вечера.
Как и следовало ожидать, администрация Байдена не сделала официального заявления по поводу самосожжения Бушнелла. Президент Байден, который каждую свою речь завершает рефреном «Да хранит бог наших солдат», не сказал об этом ни слова, не говоря уже о том, чтобы выразить сожаление в связи со смертью Аарона Бушнелла, военнослужащего ВВС США.
Союзники израильского государства и просионистские СМИ по большей части преуменьшили значение этого события, опорочив Аарона как психически больного человека, чье самоубийство не имеет никакого политического или социального значения.
Но подавляющее большинство населения мира отреагировало иначе. Бесчисленные миллионы людей узнали об этом событии либо в виде видео, либо в виде фотографии, и оно вызвало, как и должно быть, шок, скорбь и сочувствие. Гибель молодого человека, да еще таким ужасающим образом, не может не оказать глубокого воздействия на здоровые человеческие эмоции.
Однако скорбь, вызванная смертью Аарона Бушнелла, и уважение к его идеализму и искренности не должны пересекать грань, за которой следует оправдание и восхваление его самоубийства, не говоря уже о рекомендации такого саморазрушительного акта «крайнего протеста» в качестве эффективной формы политической оппозиции против геноцида в Газе и, в более общем плане, преступлений империализма.
Те, кто сейчас одобряет самоубийство Аарона и тем самым поощряет, прямо или косвенно, — и Корнел Уэст [американский философ и писатель, член «Демократических социалистов Америки»] среди них, — подражание ему, не только ведут себя безответственно. Они способствуют деморализации и политической дезориентации оппозиции против геноцида и более широкой борьбы против империалистической войны. Они противопоставляют тщетный протест отдельного мученика созданию политически сознательного массового движения миллионов, которое необходимо для того, чтобы остановить империалистическое варварство и покончить с капиталистической системой, которая является его источником.
Я подробнее остановлюсь на этой критике в ходе дальнейших замечаний. Но сначала я хочу рассмотреть смерть Аарона в более широком социальном контексте.
Специфические обстоятельства смерти Аарона, конечно, были исключительными. Но самоубийство само по себе не является редкой причиной смерти в Соединенных Штатах. Это важный факт, который нельзя упускать из виду.
В 2021 году самоубийства стали одиннадцатой по числу жертв причиной смерти в Соединенных Штатах. В общей сложности 48 183 американца погибли в результате суицида. Было совершено 1,7 миллиона попыток самоубийства. Скорректированный по возрасту уровень самоубийств составил около 14 на 100 000 человек. В среднем совершалось 132 самоубийства в день, и я уверен, что многие из вас знают сокурсников, друзей, которые прошли через серьезный личный кризис и, возможно, даже свели счеты с жизнью. В 2021 году на долю белых мужчин пришлось более 69 процентов смертей в результате самоубийств, в то время как на долю мужчин-афроамериканцев пришлось 8,3 процента самоубийств. Случаи самоубийств среди мужчин были примерно в четыре раза чаще, чем среди женщин. Самые высокие показатели самоубийств отмечаются среди взрослых в возрасте от 25 до 34 лет и от 75 до 84 лет.
Солдаты и ветераны составляют значительную часть жертв самоубийств в Соединенных Штатах. Значительный рост числа самоубийств среди солдат явно связан с постоянным участием США в бесконечных войнах.
Исследование, опубликованное в 2014 году, показало, что «уровень самоубийств вырос с 12,1 до 18,1 и 24,5 на 100 000 человеко-лет активной службы в 2004–05, 2006–07 и 2008–09 годах соответственно». «Армейское исследование по оценке риска и жизнестойкости военнослужащих» также показало, что «риск самоубийства был выше среди тех, кто был белым, мужчиной, имел младшее воинское звание, недавно был понижен в должности и в настоящее время или ранее служил в армии» [1]. Это описание в значительной степени применимо к Аарону Бушнеллу.
В другом исследовании, опубликованном в медицинском издании Journal of Affective Disorders в 2013 году, сообщалось о «резком росте числа самоубийств» в американских ВВС, которое в 2010 году достигло самого высокого показателя за 27 лет [2]. Эта тенденция сохраняется. В 2020 году было зарегистрировано 109 самоубийств среди военнослужащих Военно-воздушных сил. В этот список включены лица, находящиеся на действительной службе, резервисты и члены Национальной гвардии. В 2021 году среди них было 72 самоубийства, а в 2022 году — 91. В течение первых двух кварталов 2023 года ВВС сообщили о 46 самоубийствах. Это ведущая причина смертности среди военнослужащих Военно-воздушных сил.
Оценивая причины самоубийств в Военно-воздушных силах, исследование 2013 года в Journal of Affective Disorders отметило, что «только четверть действующих военнослужащих ВВС, которые погибают в результате самоубийства, когда-либо находились в зоне боевых действий и менее 7% непосредственно участвовали в боевых действиях». Тем не менее отчет обнаружил, что «чувство сожаления или угрызений совести или “чувство деморализации из-за того, что я сделал”», было связано с суицидальными порывами среди персонала Военно-воздушных сил. Хотя такие чувства были особенно заметны среди тех, кто имел непосредственный боевой опыт, степень, в которой такие чувства присутствуют среди более широкой группы военнослужащих, остается неясной.
Этот фактор следует учитывать при рассмотрении самоубийства Аарона Бушнелла. Это ни в коей мере не умаляет очень сильный политический импульс и намерения, лежавшие в основе его действий, но способствует пониманию более широкого социального контекста событий, которые привели к его смерти.
Издание Intercept установило, что Аарон Бушнелл размещал сообщения на форуме Reddit, используя ник «acebush1». Журналисты пишут:
Пользователь Reddit acebush1 вступил в армию вскоре после публикации поста о своих финансовых проблемах в начале пандемии. 19 марта 2020 года acebush1 поинтересовался, в каких условиях работают водители Uber Eats. В следующем месяце он опубликовал сообщение с просьбой о финансовой помощи: «ПОМОГИТЕ — не могу получить стимулы или пособие по безработице, деньги вот-вот кончатся».
В мае 2020 года Аарон вступил в ВВС и начал обучение по программе «Базовая и техническая подготовка». В конечном итоге он был направлен на военно-воздушную базу Лэкленд в Сан-Антонио [Техас]. Он прошел подготовку в качестве специалиста по операциям киберзащиты в 531-й эскадрилье разведывательной поддержки.
В августе 2020 года, по данным Intercept, он перепостил видео с военным самолетом, добавив заголовок, который указывал на его восхищение мощью ВВС. Однако из его дальнейших публикаций становится ясно, что его отношение к Военно-воздушным силам и его собственные политические концепции за годы службы претерпели значительный сдвиг влево. Он выразил сочувствие забастовке заключенных в тюрьме Алабамы и опубликовал мем с изображением философа-анархиста XIX века Макса Штирнера. Intercept сообщает: «В 2023 году acebush1 опубликовал пост с заголовком “Свободу Палестине!” и ссылкой на видео захвата протестующими компании по производству беспилотных летательных аппаратов UAV Tactical Systems, частично управляемой израильским оборонным подрядчиком Elbit Systems».
В июне 2023 года «acebush1» написал:
Я буду тянуть лямку до конца своего контракта, поскольку я не осознавал, какой огромной ошибкой это [вступление в армию] было, пока не прошло больше половины срока службы, и на данный момент мне осталось служить всего год. Однако это сожаление я буду носить с собой всю оставшуюся жизнь.
Имейте в виду фактор угрызений совести среди военнослужащих Военно-воздушных сил, которые лишили или пытались лишить себя жизни. В другом треде, отвечая на вопрос, опубликованный на субфоруме Reddit r/Airforce, в котором пользователь спрашивал, записались бы ветераны заново на службу, учитывая их опыт, acebush1 сообщил, как передает Intercept:
Точно нет. Я был соучастником насильственного доминирования над миром, и я никогда не смою кровь со своих рук.
Хотя Аарон, основываясь на имеющейся в настоящее время информации, не принимал непосредственного участия в боевых операциях Военно-воздушных сил, он явно считал себя несущим моральную ответственность за преступления, совершенные Соединенными Штатами, и разделял чувство вины, которое исследование в Journal of Affective Disorders определило в качестве значительного фактора, ведущего к самоубийствам среди личного состава ВВС.
В той мере, в какой это чувство вины способствовало самоубийству Аарона, оно свидетельствует о его моральной порядочности. Более того, это показывает, насколько существующий социальный порядок — обширная общественная структура экономического, политического и идеологического угнетения и преступности, уходящая корнями в капитализм, — виновен в смерти Аарона Бушнелла. Все объяснения смерти Аарона, которые концентрируются только на его личном психологическом состоянии, как если бы личное развивалось изолированно от социального, ложны. Внешние факторы, вытекающие из социальных и политических условий, были основной и решающей причиной смерти Аарона. Это самый важный факт из всего, что касается его самоубийства.
Почему Аарон решил, что самоубийство было необходимым и единственным ответом на преступления, совершенные израильским государством и его спонсорами в администрации Байдена? Почему он решил отреагировать таким индивидуалистическим образом на то, что явно является политической ситуацией, затрагивающей миллионы?
Именно при рассмотрении этого вопроса раскрываются трагедия гибели Аарона и самые сложные проблемы современного общества. Даже самые запутанные социальные проблемы, возникающие из взаимосвязанных глобальных экономических и политических отношений, опосредованные классовыми интересами и затрагивающие каждого человека на планете, как правило переживаются и обычно интерпретируются в индивидуальных терминах.
Эта тенденция является не просто выражением ошибок личного порядка. Природа капитализма — так называемое «частное предпринимательство» — укрепляет концепцию общества как простой совокупности изолированных индивидов.
Именно Маркс первым в процессе выработки материалистической концепции истории бросил вызов и опроверг эту концепцию, написав в 1845 году, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» [3].
Индивидуалистический характер повседневной жизни и чувство личной изоляции и отчуждения, которое он порождает, приобретают особенно пагубный характер в период политической реакции, такой, как наш период, когда разрушаются узы социальной и классовой солидарности. В серии статей, написанных в 1912 году, Евгений Преображенский — революционер-марксист, большевик, а позже крупная фигура Левой оппозиции во главе со Львом Троцким и, в конечном счете, жертва сталинских чисток, — определил самоубийство как форму «социального убийства», осуществляемого обществом, которая особенно широко распространяется, когда классовая борьба подавлена.
Он писал:
Высокий процент самоубийств в эпоху контрреволюции и социального беспорядка также легко объяснить с помощью обсуждаемой нами точки зрения. В эпоху подъема люди более тесно сплачиваются для достижения общих целей, изоляция индивида сводится к минимуму, а мощные коллективные силы поддерживают индивида в его жизни и борьбе. Совершенно противоположная картина складывается в эпоху дезинтеграции, когда старые связи распадаются, а новые еще не возникли, когда центробежные силы общества преобладают над центростремительными. Бессильный индивид, сталкиваясь с обществом, теряет равновесие и погибает при первом столкновении с неблагоприятными обстоятельствами, которые в другое время не имели бы для него существенных последствий [4].
Анализ Преображенского способствует более глубокому пониманию взаимодействия личных, социальных и политических факторов, которые привели к самоубийству Аарона. Аарон, согласно информации, опубликованной газетой Washington Post, вырос в изолированной религиозной «Общине Иисуса» в Орлеане (Массачусетс). Бывшие участники обвиняли эту группу в злоупотреблениях, имевших место с середины 1970-х годов. Аарон вышел из группы в 2019 году. Впоследствии он под давлением финансовых проблем, усугубленных пандемией, поступил на военную службу.
Прошло совсем немного времени, прежде чем его оттолкнула культура безразличия и жестокости, насаждаемая в армии. Он двинулся в направлении политики левого толка и, как это часто бывает, первоначально установил связи с различными политическими течениями среднего класса.
Нападение Израиля на Газу произошло в тот момент, когда Аарон только начинал преодолевать в политическом плане последствия своего разрыва с религией и реакционным американским национализмом. Если позаимствовать и перефразировать соответствующие слова Преображенского, то «старые связи» Аарона распались, но «новые» только начали зарождаться.
Таким образом, Аарон попытался посредством акта индивидуального самопожертвования положить конец ужасам Газы. Он не видел другого средства для достижения своей действительно благородной цели. Своим личным мученичеством он апеллировал к другим людям. Он не видел другого способа воплотить свое личное горе и возмущение в эффективные действия. Решение выразить свой личный протест, покончив с собой, выразило незавершенность интеллектуального разрыва Аарона с мировоззрением, основанным на религии, а также отсутствие понимания объективных противоречий капиталистического общества, которые не только лежат в основе капиталистическо-империалистического варварства, но и провоцируют возникновение классового конфликта и создают потенциал для мировой социалистической революции.
Опять же, эти ограничения в развитии Аарона носили не чисто личный характер, а, скорее, были проявлением преобладающих социальных, политических и интеллектуальных условий. Аарон родился накануне XXI века, почти через десять лет после распада Советского Союза, политической и социальной катастрофы, которая стала результатом предательства борьбы рабочего класса сталинистами, социал-демократами и классовыми коллаборационистами среди профсоюзных бюрократов в Соединенных Штатах и по всему миру. Значимые и устойчивые проявления организованной борьбы рабочего класса практически сошли на нет в Соединенных Штатах. Аарон не имел возможности наблюдать хоть сколько-нибудь значительную забастовку в течение первых 20 лет своей жизни.
Более того, подавление классовой борьбы профсоюзной бюрократией, связанной с Демократической партией, сопровождалось практически единодушным отказом от марксизма в среде университетской интеллигенции. Историческая связь рабочего класса с социализмом была отвергнута, как и сама перспектива социалистической революции. «Левая» политика была «переосмыслена» таким образом, что основное внимание уделялось не решающему вопросу о противостоянии социальных классов, а различным формам персональной идентичности. Это привело и до сих пор приводит к усилению влияния реакционного и деморализующего мировоззрения индивидуализма.
Важно отдать должное идеализму Аарона. Его личная жертва не должна быть забыта. Но уважение к его памяти требует, чтобы из его смерти были извлечены надлежащие политические уроки. Поэтому неизбежным политическим долгом является необходимость подвергнуть самой жесткой критике попытки прославлять самоубийство Аарона, — идущие вплоть до утверждения, что личное мученичество является эффективной стратегией и тактикой в борьбе против геноцида палестинцев, осуществляемого израильским государством.
Самой тревожной попыткой оправдать самоубийство Аарона является эссе журналиста Криса Хеджеса под названием «Божественное насилие [фраза, восходящая к Вальтеру Беньямину] Аарона Бушнелла». Оно было опубликовано на сайте Scheerpost, Consortium News и различными другими изданиями. Эссе представляет собой смесь религиозного мистицизма, утопизма среднего класса, политической дезориентации, исторической фальсификации и прославления иррационализма.
Определяя самоубийство в религиозных терминах, Хеджес начинает свое эссе с заявления о том, что смерть Бушнелла «противопоставила насилие радикальному злу». Вместо того, чтобы идентифицировать социальные классы, экономические интересы и геополитические стратегии, которые ведут к войне, Хеджес превращает реальный социально-экономический феномен в духовную абстракцию, «радикальное зло», которое также широко известно под именем «дьявола». Исходя из этого, Хеджес перекладывает ответственность за войну с правительств и политиков, а также с социального класса, в интересах которого они действуют, на человечество в целом. Аарон Бушнелл, утверждает Хеджес, «умер за наши грехи». Таким образом, подразумевается, что все человечество несет ответственность за преступления американского империализма, НАТО и его израильских союзников.
Мистифицировав конфликт, Хеджес воображает возможность превращения американских вооруженных сил в силу добра.
Он спрашивает:
Разве в справедливом мире флот США не должен был бы прорвать израильскую блокаду Газы, чтобы обеспечить палестинцев продовольствием, жильем и медикаментами? Разве военные самолеты США не должны были бы ввести бесполётную зону над Газой, чтобы остановить массированные бомбардировки? Разве США не следует предъявить Израилю ультиматум о выводе войск из Газы? Разве поставки оружия, миллиарды военной помощи и разведывательные данные, предоставляемые Израилю, не должны быть остановлены? Разве те, кто совершает геноцид, а также те, кто поддерживает геноцид, не должны быть привлечены к ответственности?
Смерть Бушнелла заставляет нас задуматься над этими простыми вопросами.
Каждый имеет право спросить Хеджеса в качестве ответа на его вопросы: «В какой церкви, синагоге или мечети мы должны молиться за осуществление этого “справедливого мира”?» Его вопросы не «просты». Они попросту абсурдны. Почему их должен задавать любой разумный человек, имеющий хоть какое-то представление о политической реальности? Вопросы Хеджеса постулируют мир, каким его представляют либералы, в котором все было бы хорошо, если бы только «зло» было заменено «добром». По сути, это и есть философия всей протестной политики [подобного рода].
Но вопросы лишены смысла. Почему в «справедливом мире», воображаемом Хеджесом, возникла бы необходимость в военных самолетах, бесполётных зонах и ультиматумах? Единственный вариант, при котором «простые вопросы» Хеджеса обретают какой-либо смысл, это если вообразить американский империализм способным к изменениям и в качестве потенциальной силы добра. Израиль, с другой стороны, воспринимается как проявление чистого и неизменного зла. Христианско-фундаменталистский и фанатичный подтекст этой гипотезы совершенно очевиден.
В поддержку своего морального апеллирования к доброжелательности американского империализма Хеджес утверждает, что «коалиционные силы провели интервенцию в Северный Ирак в 1991 году, чтобы защитить курдов после первой войны в Персидском заливе». Хеджес, похоже, забыл, что война в Персидском заливе 1991 года ознаменовала собой начало насильственного извержения американского милитаризма, сопровождавшего распад Советского Союза. Сотни тысяч иракцев были убиты в ходе этой войны. Объявление бесполетной зоны не имело ничего общего с защитой курдов. Политика, проводившаяся президентом Бушем-страшим, полностью диктовалась его оценкой тактических интересов армии США в разгар вторжения в Ирак.
Наиболее предосудительными разделами эссе Хеджеса являются те, в которых он горячо выступает в поддержку «самосожжения» Бушнелла как «мощного политического послания».
Он заявляет: «Это выводит зрителя из дремоты. Это заставляет зрителя подвергать сомнению его убеждения. Это побуждает зрителя действовать. Это политический театр или, возможно, религиозный ритуал в его наиболее мощной форме».
Безоговорочное одобрение Хеджесом самоубийства Бушнелла — фактически делающее его не только соучастником смерти молодого человека, но и подстрекателем будущих протестных самоубийств, — исходит из совершенно ложного изображения политической реальности. Основываясь на том, что пишет Хеджес, можно было бы предположить, что Аарон совершил самоубийство в условиях массового безразличия к резне жителей Газы, где отсутствуют какие-либо признаки народной оппозиции против массовых убийств палестинцев. Следовательно, в таких условиях всеобщей апатии, что оставалось Аарону, кроме как пожертвовать своей жизнью, подвергнуть себя ужасному насилию в отчаянной попытке вызвать хоть какую-нибудь озабоченность судьбой жителей Газы?
Но, вопреки ситуации, воображаемой и сфабрикованной Хеджесом, израильское наступление было встречено массовыми протестами по всему миру. Прошли бесчисленные демонстрации, в которых, в некоторых случаях, участвовали сотни тысяч людей. Следует добавить, что во многих случаях большое количество евреев участвовало в массовых акциях протеста и даже организовывало их.
Проблемой, которая ограничивает эффективность протестов, является не безразличие общественности, а отсутствие политической перспективы и стратегии, на которых могла бы основываться борьба против геноцида в Газе и, в более широком смысле, борьба против подготовки империалистических держав к третьей мировой войне и применению ядерного оружия.
Протесты остаются в рамках существующих структур буржуазной политики. Они направлены не на независимую политическую мобилизацию рабочего класса против капиталистического правления, а, скорее, на оказание давления на буржуазные правительства с целью изменения их политики.
Фактически, это политическая ориентация, которую предпочитает Хеджес. Он ссылается на более ранние случаи самосожжения — с особым акцентом на те, которые исторически привели к политическим изменениям в Тунисе, Южном Вьетнаме и Тибете, — в качестве примеров эффективности ритуальных самоубийств. «Эти индивидуальные самопожертвования, — пишет он, — часто становятся объединяющим фактором для массовой оппозиции».
Это правда, что были случаи, когда подобное драматическое событие вызывало протесты или усиливало их. Но нет ни одного случая, когда ритуальные самоубийства способствовали бы эффективной стратегии революционной трансформации общества. Фактически, в двух из трех приведенных им случаев, в Южном Вьетнаме и Тибете, самосожжения были совершены представителями реакционных политических сил и использованы в своих целях американским империализмом.
Например, в 1963 году самосожжение буддийского монаха Тхить Куанг Дыка привело в движение цепочку событий, использованных администрацией Кеннеди для свержения существующего режима Дьема, который считался американцами неспособным вести эффективную борьбу против Северного Вьетнама и Фронта национального освобождения. На замену Дьему у власти была поставлена военная хунта.
Что касается самосожжений в Тибете, то они соответствуют интересам Вашингтона, который поощряет сепаратистское движение в регионе в качестве оружия против Китая. В этом движении нет ничего даже отдаленно прогрессивного. А в случае с Тунисом, где самосожжение молодого рабочего вызвало массовые протесты, десятилетие спустя те же самые кадры и те же политические силы, которые были свергнуты во время первой волны протестов, теперь вернулись к власти.
Но Хеджес не может сдержать своего энтузиазма. Самосожжения, пишет он, «это жертвенное рождение. Они предвещают нечто новое. Это полный отказ, в его наиболее драматичной форме, от условностей и господствующих систем власти».
Это неправда. Подобные действия не являются чем-то такого сорта. В зависимости от обстоятельств, они могут быть направлены на достижение смены лиц в рамках существующего режима. Или, и это чаще всего так, они надеются оказать давление с целью изменения существующей политики тех, кто в настоящее время находится у власти.
Такие действия не направлены сознательно на свержение существующих отношений собственности, разрушение капиталистического государства и его институтов и передачу власти рабочему классу.
Напротив, в самом фундаментальном смысле акты ритуального самоубийства принципиально несовместимы с перспективой социализма и социалистической революции. Программа социалистической революции сформулирована на основе научного анализа социально-экономической структуры общества. Фундаментальной движущей силой социальной революции является не отчаянная ярость, а понимание объективных противоречий мировой капиталистической системы и массовые социальные действия, которые руководствуется пониманием этих противоречий.
Хеджес, однако, отвергает рациональное понимание политической реальности как неэффективное. Он ссылается на прославление американским теологом Рейнгольдом Нибуром «возвышенного безумия в душе» и на его утверждение, согласно которому «ничто, кроме такого безумия, не может сражаться со злокачественной силой и духовной порочностью в высших сферах». Это не что иное, как прославление политического иррационализма, который, в действительности, выражает ориентацию на правые силы, а не на левые. Политика правого толка тесно связана с иррациональными настроениями. По-настоящему прогрессивная, левая, социалистическая мысль связана с наукой.
Хеджес завершает свое эссе следующим утверждением:
Божественное насилие приводит в ужас коррумпированный и дискредитировавший себя правящий класс. Оно разоблачает его порочность. Оно иллюстрирует, что не все парализованы страхом. Это зов сирены к борьбе с радикальным злом. Это то, чего добивался Бушнелл. Его жертва призывает к лучшему в нас.
Грубо говоря, эссе Хеджеса говорит о пессимизме, интеллектуальном банкротстве и, по сути, реакционном характере псевдо-левизны среднего класса, то есть идеологических концепций, которые в целом преобладают в университетских кампусах.
В 1940 году, в ходе внутрипартийной политической борьбы против антимарксистской тенденции, возникшей в американской секции Четвертого Интернационала, Лев Троцкий отметил, что величайшая социальная революция в истории — завоевание власти российским рабочим классом в октябре 1917 года, потрясшее самые основы миропорядка событие, — была проведена под руководством партии, деятельность которой началась не с метания бомб, а с защиты и разработки диалектико-материалистической теории.
Троцкий имел в виду длительную борьбу, которую вели русские марксисты, начиная с 1880-х годов, против террористических методов, пропагандировавшихся русскими народниками. В то время марксисты полемизировали против террористических нападений на правительственных чиновников. Эта практика во многом отличалась от акта самоубийства, что в то время не поддерживалось какой-либо серьезной политической тенденцией. Но есть определенные ключевые моменты в аргументах, выдвинутых против террористических актов народников, которые полностью сохраняют актуальность в борьбе с концепцией суицидального «политического театра», защищаемого Хеджесом.
Существо вопроса заключается в том, что политика терроризма заменяет массовые действия рабочего класса героическим поступком отдельного человека. Террористические убийства, даже когда жертвой является глава государства, не могут привести к радикальной трансформации общества. На смену одному тирану пришел бы другой тиран. Более того, вместо того чтобы повышать политическое сознание масс, террористические акты низводили массы до положения пассивных зрителей, отстраненно наблюдающих за конфликтом между террористами и полицейскими властями.
В заключение я напомню о трагическом инциденте, произошедшем накануне Второй мировой войны, в ноябре 1938 года.
Молодой еврей-иммигрант польского происхождения, живший в Париже, по имени Гершель Гриншпан, 17 лет от роду, убил в посольстве Германии нацистского дипломата по имени Эрнст фом Рат. Акт не был тщательно подготовлен. Последующее расследование показало, что Гриншпан, возмущенный преследованием евреев нацистами и страданиями своей собственной семьи, отправился в посольство Германии, чтобы отомстить. Он не выбирал конкретного человека в качестве своей цели. У него не было опыта в политике. Гриншпан застрелил первого встреченного чиновника, и, к несчастью для фом Рата, этим человеком оказался именно он.
Это убийство имело далеко идущие и печально известные последствия. Гитлеровский режим решил использовать этот акт для насильственной эскалации атак на немецких евреев. Через несколько часов после смерти фом Рата, 9 ноября 1938 года, нацисты начали антиеврейский погром, который впоследствии стал известен как «Хрустальная ночь».
Гриншпан, который был немедленно арестован французской полицией, подвергся яростным обвинениям — не только со стороны фашистов, но и со стороны правительства «левого» Народного фронта, поддерживаемого сталинистской Коммунистической партией Франции. Последняя осудила молодого человек за подрыв отношений между Францией и Германией и ослабление «левого» правительства.
Единственными голосами, прозвучавшими в защиту Гриншпана, были голоса Льва Троцкого и его сторонников во Франции. Троцкий в великолепном эссе защитил Гриншпана от его преследователей, но ясно дал понять, что отвергает террористический метод, выбранный молодым человеком. Он реагировал на политическое убийство, совершенное против фашистского чиновника, а не на самоубийство. Но критика Троцким поступка Гриншпана, который стоил тому его собственной жизни, сохраняет огромную актуальность. Троцкий понимал ненависть молодого человека к представителю фашизма и отчаяние, которое он испытывал.
Однако Троцкий осознавал свою ответственность как революционного лидера за то, чтобы настоятельно предостеречь молодежь от подражания поступку Гриншпана. Он писал в эссе, которое было уникальным для своего времени:
В нравственном смысле Гриншпан может быть примером для каждого молодого революционера. Но не в смысле методов действия. Наша открытая нравственная солидарность с Гриншпаном дает нам двойное право сказать всем другим кандидатам в Гриншпаны, всем тем, кто способен на самопожертвование в борьбе с произволом и подлостью: ищите другого пути! Не одиночка-мститель освободит угнетенных, а великое революционное движение масс, которое не оставит камня на камне во всем здании классовой эксплуатации, национального гнета, расовых преследований. Перед лицом неслыханных преступлений фашизма жгучая потребность мести вполне законна. Но чудовищность злодеяний такова, что чувство мести не может найти удовлетворения в убийстве отдельных фашистских бюрократов. Надо поднять на ноги миллионы, десятки и сотни миллионов угнетенных во всем мире и повести их на штурм старого общества. Только низвержение всех видов рабства, только полный разгром фашизма, только беспощадный народный суд над современными бандитами и громилами, сможет дать подлинное удовлетворение возмущенному чувству народов. Именно эту задачу ставит перед собою IV Интернационал. Он очистит рабочее движение от язвы сталинизма. Он соберет в своих рядах героическое молодое поколение. Он проложит дорогу к более достойному, более человечному будущему.
Эти слова найдут отклик и в наше время. Изменяя то, что должно быть изменено в соответствии с обстоятельствами, они убедительно подводят итог политическим урокам, которые следует извлечь из трагической смерти Аарона Бушнелла.
Это важно для тех из вас, кто действительно хочет сражаться, кто возмущен и испытывает ужас от того, что мы наблюдаем каждый день, кто понимает, что прямо сейчас, когда мы говорим, в Газе умирают дети и даже грудные младенцы, которым не дают питьевую воду, и у которых нет еды; кто по всему миру работает в совершенно нечеловеческих условиях, и кто чувствует возмущение и негодование по поводу того, что президент Соединенных Штатов оправдывает эти действия и даже говорит: «Ну, мы не должны допустить гибели еще 30 000 жителей Газы — возможно, еще 5000, возможно, еще 10 000, еще 15 000, но не 30 000». Это «слишком» даже для Байдена.
Те из вас, кого тошнит от того, что вы видите, какие политические выводы вы собираетесь сделать? Что требуется, чтобы положить этому конец? Не индивидуальные акты мести, не личные акты самопожертвования, а обращение к единственной социальной силе, которая действительно обладает мощью, основанной на своей объективной роли во всем процессе капиталистического производства, своем положении по отношению к средствам производства, своем потенциальном экономическим могуществе, своем глобальном характере, и единственно способной поставить капитализм на колени, разрушить сами основы милитаризма.
Это задача, которую поставила перед собой наша партия, то, что мы стремимся сделать посредством публикаций на Мировом Социалистическом Веб Сайте, через деятельность Интернационала молодежи и студентов за социальное равенство и посредством выдвижения кандидатуры Джозефа Кишора на пост президента и Джерри Уайта на пост вице-президента в качестве кандидатов от Партии Социалистического Равенства. Мы используем эту кампанию для просвещения и политической подготовки рабочих, молодежи и студентов к борьбе, которая будет и должна развернуться, чтобы дать им возможность участвовать в борьбе рабочего класса и возглавить ее, а также придать этому мощному грядущему движению подлинную революционную перспективу.
Так что преобразуйте свой гнев и возмущение в эффективные политические действия, в решимость овладеть марксистской теорией, усвоить уроки истории, познакомиться с великой революционной борьбой прошлого века.
И я говорю все это с чувством некоторой настойчивости, потому что осталось не так уж много времени. Если вы следите за новостями, активно обсуждается потенциальное прямое вмешательство войск НАТО в конфликт на Украине. Байден и его коллеги и сообщники по заговору в НАТО играют в «русскую рулетку» с опасностью ядерной войны. Они продемонстрировали свое полное безразличие к массовой гибели людей в ходе пандемии, а также тем, как они пожертвовали ради достижения глобальных стратегических интересов Америки сотнями тысяч жизней украинцев, и своей готовностью рассматривать применение ядерного оружия в качестве приемлемой формы военного конфликта.
Сегодня мы сталкиваемся с серьезными политическими вопросами и вызовами. Они могут быть решены. Но чтобы решить их, мы должны построить революционную партию. Эта партия должна завоевать преданность широких масс рабочего класса. Это основной, фундаментальный урок, который мы должны извлечь из смерти Аарона Бушнелла и из адекватного понимания кризиса нашего времени.
Примечания:
[1] «Suicide rates double among US soldiers between 2004 and 2009, research shows», BMJ, published 6 March 2014.
[2] Journal of Affective Disorders, Volume 148 (2013), 37–41.
[3] Карл Маркс, «Тезисы о Фейербахе». URL: https://www.marxists.org/russkij/marx/1845/feuerb.htm.
[4] E. A. Preobrazhensky, The Preobrazhensky Papers, Archival Documents and Materials, Volume 1: 1886–1920, edited by Richard Day and Mikhail M. Gorinov, translated by Richard Day [Chicago: Haymarket Books, 2015], pp. 243–44.