Это вторая часть серии из двух статей. Первую часть можно прочитать здесь.

USARF и миф о противостоянии Ньерере и сталинистской бюрократии

В главе, посвященной революционным движениям в Африке, ее автор Патрик Норберг утверждает, что находящийся под влиянием маоизма Африканский революционный фронт университетских студентов (USARF) был «главным критиком» Джулиуса Ньерере, что категорически противоречит его собственным доказательствам. Автор признает, что USARF тесно сотрудничал с правящей партией Ньерере ТАНУ через ее Молодежную лигу, чтобы «предупредить Ньерере [!] об опасностях построения социализма бюрократическими методами» [1].

Ньерере активно поддерживал отношения с USARF. По словам Норберга, он поручил Френе Гинвале, сталинистскому редактору национализированной газеты Standard, сочувственно освещать деятельность USARF как «доморощенной марксистско-ленинской тенденции» и даже приглашал ее членов в свою частную резиденцию для дискуссий, чтобы «поддерживать связь с истинными социалистами» [2].

Норберг упоминает статью Йовери Мусевени, председателя USARF с 1967 по 1969 год, а ныне диктатора Уганды, «Почему мы должны взять в руки винтовки», опубликованную в первом номере журнала USARF Cheche. Он не вникает в её содержание, которое заключалось в прославлении «народной вооруженной борьбы» в маоистском стиле в сочетании с явной похвалой Ньерере. Молодой Мусевени заявлял:

Товарищи, мы должны взять в руки винтовки, чтобы воплотить в жизнь наши идеалы и освободить наш народ… Можно обнаружить, что в таких странах, как Танзания, возможно давление изнутри, потому что, по крайней мере, глава государства [Ньерере] честен и готов к переменам при условии, что у него будут для этого кадры [3].

Норберг не может объяснить, почему Ньерере поддерживал отношения с USARF при построении однопартийного государства, которое объявляло забастовки вне закона, ликвидировало независимые профсоюзы и подавляло бастующих рабочих.

Причина кроется в политических потребностях режима, возникших после принятия Арушской декларации 1967 года, которая предусматривала национализацию и принудительное переселение крестьян в государственные деревни. Ньерере стремился замаскировать свой режим под покровом радикального, квазисоциалистического имиджа, в то время как на самом деле эти меры были направлены на сдерживание растущей классовой напряженности и отвлечение народного недовольства против формирующейся капиталистической элиты wabenzi (владельцев Mercedes Benz).

Во внешней политике USARF требовал «размежевания... чтобы Танзания присоединилась к социалистическим государствам против имперских держав» [4]. Это способствовало установлению более тесных отношений Ньерере с контрреволюционной советской и китайской бюрократией, которые неоднократно предавали борьбу по всему колониальному миру, и укреплению позиций его режима на переговорах с мировым империализмом.

До тех пор, пока USARF «критически» помогал легитимизировать «арушский поворот», к нему относились терпимо. Как только он перестал выполнять эту функцию, его внезапно запретили в 1970 году.

USARF капитулировал немедленно и без сопротивления — результат, который Норберг избегает рассматривать. В своем заключительном заявлении, опубликованном в Cheche в ноябре 1970 года, USARF перечислил обвинения, выдвинутые университетом от имени Ньерере: что USARF был «излишним», поскольку Молодежная лига ТАНУ «должна обладать монополией на политическую деятельность», что он совершил «смертный грех», «вмешиваясь в политику Танзании», и что издание Cheche («Искра» на суахили) должно быть закрыто, потому что это название, заимствованное у ленинской Искры, наводит на мысль, что Танзания строит «русский социализм» вместо «истинного танзанийского социализма».

Они жалким образом ответили, заявив, что «у нас нет ни возможности, ни желания» оспаривать эти обвинения, заявив о своем намерении «похоронить USARF и их общее создание Cheche». Они «не осмеливаются комментировать» правильность своих идей, сетуя лишь на то, что «честные и уважаемые люди» заклеймили их как «экстремистов», «фанатиков», «диванных теоретиков» и «оппортунистов» [5].

Отношения Ньерере с ведущими деятелями USARF продолжались еще долго после запрета организации, прежде всего с Мусевени. В 1972 году Ньерере поддержал партизанскую организацию Мусевени ФРОНАСА в неудачной попытке свергнуть Иди Амина в Уганде. Шесть лет спустя, после вторжения Амина в Танзанию, Ньерере развернул 45 000 танзанийских военнослужащих, вооруженных и поддерживаемых британским империализмом, который выступил против Амина после того, как первоначально поддержал его государственный переворот 1971 года, вместе с силами угандийских эмигрантов, включая Мусевени, чтобы отстранить его от власти. Лидеры USARF, таким образом, превратились из радикальных студентов в прямых агентов империализма в регионе.

Маоизм и кровавое наследие USARF

Норберг не предлагает серьезного анализа одного из наиболее важных идеологических влияний на USARF — маоизма. Его единственная ссылка — это мимолетное замечание о том, что организация праздновала «дни Мао Цзэдуна»

USARF возник в тот момент, когда маоистская идеология проникла в политическую и интеллектуальную жизнь Танзании, поскольку китайские программы помощи, культурная дипломатия и атмосфера, благоприятствовавшая Арушской декларации, создали благодатную почву для влияния Пекина. Хотя USARF никогда официально не оформлял себя в качестве маоистской организации, его члены усваивали маоистские концепции через учебные кружки, журнал Cheche и семинары, проводимые представителями академической среды, ориентирующимися на китайскую «массовую линию». Организация тесно сотрудничала с поддерживаемым Пекином ФРЕЛИМО, бойцы которого были обучены и вооружены Китаем на территории Танзании, и действовала в среде, изобилующей маоистскими политическими материалами, включая издания Красной книжечки Мао на суахили [6].

К середине 1960-х годов Китай стал главным внешним спонсором Танзании. В период с 1964 по 1975 год Пекин поставлял учителей, врачей, специалистов по сельскому хозяйству и военных инструкторов, строил заводы, фермы и железную дорогу TAZARA, а также вооружал танзанийскую армию и южноафриканские партизанские движения.

Это напрямую вытекало из внешней политики Китая, который, находясь в окружении враждебных держав и под угрозой эскалации американской войны во Вьетнаме, стремился поддерживать диссидентские группировки африканской буржуазии. Экспорт маоистской «народной войны» в Африку был направлен на то, чтобы усилить влияние американского империализма, который одновременно с войной во Вьетнаме стремился поддержать португальское колониальное господство в Мозамбике и Анголе и сохранить режим апартеида в Южной Африке.

Маоизм, однако, враждебен социалистическим взглядам. Мао прямо заявил об этом африканским делегатам в 1959 году, настаивая на том, что «задача всей Африки — противостоять империализму и тем, кто следует за империализмом, а не выступать против капитализма, не устанавливать социализм. Призывать к созданию социалистического общества в Африке — значит совершать ошибку… В настоящее время африканская революция по своей природе является буржуазно-демократической, а не пролетарско-социалистической» [7].

Эта двухэтапная теория подчиняла рабочий класс «прогрессивным» буржуазным силам и отвергала борьбу за социализм. Теория перманентной революции Троцкого вела к противоположному выводу. В странах с запоздалым капиталистическим развитием только рабочий класс, возглавляющий сельскую бедноту, может решить демократические задачи, и только путем прямого перехода к социалистическим мерам в рамках международной революционной стратегии.

USARF сформировался в маоистской атмосфере, которая оказала решающее влияние на дальнейший жизненный путь его ведущих деятелей. Йовери Мусевени, возглавлявший USARF с 1967 по 1969 год, находился под сильным влиянием маоизма, что до сих пор признается на веб-сайте Государственного дома Уганды [8]. Позже он основал свое Движение национального сопротивления (ДНС) на основе так называемой «национально-демократической» программы.

Основополагающий документ ДНС, Программа десяти пунктов (1986), предусматривал построение «самодостаточной национальной экономики», в то время как в более ранней брошюре Мусевени На пути к свободной и демократической Уганде (1971) революция определялась как «демократическая и антиимпериалистическая», а не социалистическая. С момента захвата власти в 1986 году Мусевени правил Угандой как коррумпированный и репрессивный диктатор, проводя политику жесткой экономии МВФ и одновременно выступая в качестве ключевого регионального прокси-режима американского и европейского империализма. Его войны, прежде всего против крестьянства на севере Уганды, привели к гибели сотен тысяч и превращению в беженцев миллионов людей.

Джон Гаранг следовал аналогичной траектории. В 1983 году он основал Народную армию освобождения Судана (СПЛА), продвигая программу, которая сочетала призыв к созданию «Объединенного социалистического Судана» с суданским национализмом и стратегией крестьянской партизанской войны. Его армию вооружало и поддерживало правительство Мусевени в Уганде.

К 1990-м годам СПЛА отказалось от любых ссылок на социализм в своем видении «нового Судана», вместо этого призывая к созданию единого, светского и капиталистического Судана. Руководство движения согласилось со стратегическими приоритетами американского империализма, и этот процесс завершился расчленением страны при поддержке США и созданием Южного Судана в 2011 году. За получением независимости последовала разрушительная гражданская война, в результате которой сотни тысяч людей погибли, а миллионы были вынуждены покинуть свои дома. Несмотря на огромные запасы нефти, Южный Судан остается одной из беднейших стран мира, а правящие группировки вновь угрожают возобновлением гражданской войны.

Среди интеллектуалов, находившихся под влиянием маоистов, наиболее заметным был Исса Шивджи, которому Норберг посвятил целый подраздел. В своей книге Классовая борьба в Танзании (1976) он исследовал, как развивались классовые отношения при Ньерере. В основу книги легла теория маоизма, и целая глава посвящена тому, как китайская «культурная революция» способствовала «переходу к социализму».

Несколько месяцев назад Шивджи признал, что «в работе USARF его члены, безусловно, читали книги Маркса и Ленина, а также труды Мао. Помимо работ Мао мы следили за тем, что происходило в Китае. В то время часто велись дискуссии о Китае» [9].

Шивджи признал политическое банкротство системы, которую он когда-то защищал. В предисловии к новому изданию Классовой борьбы в Танзании, приуроченному к 50-й годовщине первого издания, он признает: «В наших дискуссиях 60-х и 70-х годов мы находились под сильным влиянием двухэтапной теории Мао Цзэдуна о национально-демократической революции, предшествующей социалистической. На национально-демократическом этапе пролетариат вступает в союз с антиимпериалистической национальной буржуазией, что предполагает некоторое смягчение антикапиталистической программы революции. Я считаю, что теория двух этапов больше не применима к Африке. Но, возможно, она была адекватна на этапе освободительного движения» [10].

Сегодня Шивджи продолжает защищать Ньерере, утверждая, что тот «был важной фигурой XX века». Он настаивает на том, что «с тех пор, как я вышел на пенсию, для меня было важным способствовать пониманию наследия Ньерере». Он основал профессорскую кафедру панафриканских исследований имени Мвалиму Джулиуса Ньерере в Университете Дар-эс-Салама и возглавил первую кафедру, посвященную исследованиям наследия Ньерере [11].

Уолтер Родни, еще один выходец из этой среды, покинул Танзанию в 1974 году, чтобы основать в своей родной Гайане Союз трудящегося народа (WPA), альянс маоистской партии Working People’s Vanguard Party и панафриканской тенденции — Африканского общества культурных связей с независимой Африкой. Программа WPA была сосредоточена на создании «Правительства национальной реконструкции и национального единства», призывавшего рабочих сотрудничать с «патриотическими» слоями буржуазии. Родни был убит в 1980 году.

Опыт USARF и представителей академической среды, вышедших из Университета Дар-эс-Салама, в концентрированной форме продемонстрировал политическое банкротство всех движений, основанных на национализме. Все силы, пропагандировавшие двухэтапную теорию, так и иначе подчиняли рабочих и молодежь якобы прогрессивным фракциям национальной буржуазии или превратили их борьбу в партизанскую борьбу на основе крестьянства, что привело к укреплению капиталистического правления.

Опыт USARF подтверждает, что не существует сугубо «африканских» революционных традиций, на которые могли бы опираться рабочие и молодежь, как утверждают авторы книги Революционные движения в субсахарской Африке: Нерассказанная история. Политические движения в Африке не формировались изолированно, а возникли в рамках глобальной политики и были в значительной степени обусловлены ею. Панафриканизм, «африканский социализм», сталинизм и маоизм не были местными формами или «левыми» альтернативами. Более того, именно исключение из актуальной политики марксизма, прежде всего троцкизма, и подавление теории перманентной революции привели к политическому разоружению рабочих и молодежи.

Сегодня необходимо осознанное обращение к истории. Вот почему такие инструменты, как Socialism AI («Социализм–ИИ»), разработанные Международным Комитетом Четвертого Интернационала, имеют решающее значение. Рабочие и молодежь имеют теперь прямой доступ к накопленному за более чем столетие теоретическому и историческому опыту международного рабочего класса, основанному на троцкизме. Это позволяет новому поколению усвоить политические уроки, которые долгое время подавлялись сталинизмом, и продолжить незавершенную борьбу за мировую социалистическую революцию.

Конец

Примечания:

[1] Patrick Norberg, “Challenging ‘African Socialism’ through Marxism-Leninism: The University Students African Revolutionary Front in Tanzania,” in Revolutionary Movements in Africa: An Untold Story, ed. Pascal Bianchini, Ndongo Samba Sylla, and Leo Zeilig (London: Pluto Press, 2024), p. 233.

[2] Op. cit, p. 234.

[3] Yoweri Museveni, “Why We Should Take Up Rifles” in Cheche (nº1, November 1969), pp. 36-37. Available at: freight.cargo.site/m/K2416236100555349806313906040596/Cheche-01.pdf

[4] Op. cit, p. 236.

[5] USARF/Cheche, “Our Last Stand” in Karim F Hirji, Cheche: Reminisces of a Radical Magazine (Mkuki Na Nyota, Dar es Salaam, 2010), p. 207.

[6] Priya Lal, “Maoism in Tanzania: Material connections and shared imaginaries” in Cook AC, ed. Mao’s Little Red Book: A Global History (Cambridge University Press, 2014), pp. 96-116.

[7] Mao Zedong, “Extract from Mao Zedong’s conversation with representatives of the Cameroon People’s Union and youth delegates from Guinea, Kenya, and Madagascar” (21 February 1959). Reproduced in Marxist Philosophy: https://marxistphilosophy.org/maozedong/mx8/002.htm

[8] State House of Uganda, “The President,” official website of the Office of the President of the Republic of Uganda: https://statehouse.go.ug/the-state-house/president/

[9] Liu Ye, “Issa Shivji: Socialism in Tanzania between Arusha and Mwongozo” in Review of African Political Economy. (Vol. 52 (185), 2025), pp. 385-404. Available at https://www.scienceopen.com/hosted-document?doi=10.62191/ROAPE-2025-0020#fn6

[10] Issa G. Shivji, “Class Struggles in Tanzania”, 50th Anniversary Edition with New Introduction (Mkuki na Nyota, Dar es Salaam, 2025), p. 65.

[11] Liu Ye., op. cit.