Esta es la segunda parte de una serie de diez artículos que responden al libro recientemente reeditado del historiador Hakim Adi, residente en el Reino Unido, titulado Panafricanismo y comunismo: La Internacional Comunista, África y la diáspora, 1919–1939.

La Internacional Comunista revolucionaria, Trotsky y la cuestión colonial

El primer capítulo del libro de Adi, «El comunismo y la cuestión negra», contiene valioso material histórico. El autor examina los orígenes de la actividad comunista entre los africanos y la diáspora africana, recuerda las denuncias de Marx y Engels contra la esclavitud y el colonialismo y contrapone la Revolución rusa a la bancarrota política de la Segunda Internacional en las cuestiones raciales y coloniales. También describe la enorme atracción e influencia que ejerció el bolchevismo sobre toda una generación de revolucionarios africanos y afroamericanos.

Sin embargo, al abordar la fundación de la Internacional Comunista, Adi reproduce la tradición de falsificación estalinista. Escribe:

Fueron Lenin y la Tercera International Comunista (Komintern o Internacional Comunista) formada en 1919, los que buscaron escalrecer el enfoque del marxismo a la Cuestión Negra para comenzar a instituir una orientación política general para la liberación de África y la diáspora afircana y para el nuevo comunista internacional. La Komintern estaba formada como una organización que unía a los nuevos partidos comunistas que se estaban creando en todo el mundo, inspriados por los sucesos revolucionarios en Rusia. De hecho, la Komintern se convirtió en «un único partido comunista universal, del que los partidos de cada país constituían secciones, con el objetivo de liberar a los trabajadores de todo el mundo». [1]

En este relato desaparece el papel fundamental que desempeñó León Trotsky tanto en la Revolución de Octubre como en la fundación de la Internacional Comunista. No menos significativa es la omisión de su teoría de la revolución permanente, que proporcionó la base estratégica para la toma del poder por los bolcheviques.

A partir de las lecciones de la Revolución rusa de 1905, Trotsky rechazó la concepción menchevique según la cual los países económicamente atrasados debían atravesar primero una larga etapa de desarrollo democrático-burgués bajo la dirección de la burguesía nacional. Trotsky demostró que esta clase, vinculada al imperialismo y temerosa de la movilización revolucionaria de las masas, era incapaz de llevar hasta el final las tareas de la revolución democrática y agraria. Estas recaían, por tanto, sobre la clase obrera, que, al conquistar el poder al frente del campesinado, se vería obligada a pasar de las medidas democráticas a las socialistas. Además, la revolución no podía culminar dentro de las fronteras nacionales: la construcción del socialismo dependía de la extensión internacional de la revolución socialista.

Esta perspectiva quedó confirmada en octubre de 1917. En sus Tesis de Abril, Lenin se enfrentó a aquellos bolcheviques, entre ellos Stalin, que se habían acomodado al Gobierno Provisional burgués, y defendió el traspaso del poder a la clase obrera. La convergencia política entre Lenin y Trotsky sentó las bases estratégicas de la victoria de Octubre y de la Internacional Comunista, fundada en 1919. Sus implicaciones para el mundo colonial eran enormes: las masas oprimidas no tenían por qué subordinar su lucha a una burguesía nacional supuestamente progresista, ni esperar a que concluyera una etapa capitalista independiente antes de luchar por el poder.

Trotsky desarrollaría posteriormente las implicaciones de esta perspectiva para el mundo colonial y semicolonial. En los países de desarrollo burgués tardío, «especialmente los países coloniales y semicoloniales», la «solución completa y auténtica» de las tareas democráticas y de emancipación nacional solo era posible mediante «la dictadura del proletariado como dirigente de la nación oprimida y, ante todo, de sus masas campesinas».[2]

Desde la fundación de la Internacional Comunista, Trotsky ocupó en ella un lugar central, incluso mientras dirigía al Ejército Rojo durante la Guerra Civil (1918-1921), frente a la intervención de las potencias imperialistas que invadieron la Rusia soviética. Redactó el manifiesto fundacional de la Comintern en 1919, así como otro importante manifiesto para su Segundo Congreso. En el Tercer Congreso, celebrado en 1921, combatió junto a Lenin la «teoría de la ofensiva» de la extrema izquierda y contribuyó a reorientar la Internacional hacia la conquista de la mayoría de la clase obrera. En el Cuarto Congreso de 1922, cuando la salud de Lenin estaba cada vez más deteriorada, Trotsky se convirtió, en palabras de Isaac Deutscher, en el «principal exponente de la estrategia y la táctica de la Internacional».[3]

La intervención de Trotsky también abarcó directamente la cuestión colonial. En el Cuarto Congreso de 1922, criticó duramente a la sección comunista de Sidi-Bel-Abbès, en Argelia, dominada por colonos europeos, que se oponía a un levantamiento de la población autóctona antes de la victoria del proletariado francés. La resolución sobre la cuestión francesa, redactada por Trotsky, condenaba a esta sección por «encubre con una fraseología pseudomarxista un criterio puramente esclavista», al respaldar en la práctica la dominación imperialista francesa sobre la población colonizada.[4]

Frente a este chovinismo colonial, la resolución insistía en que la actividad comunista en las colonias debía apoyarse en la población autóctona y, especialmente, en su juventud proletaria. Exigía que el Partido Comunista de Francia emprendiera una «lucha irreconciliable contra la esclavitud colonial», acompañada de un trabajo revolucionario sistemático en las colonias. También ordenaba al Comité Central del partido dedicar «incomparablemente más atención, recursos y medios que hasta entonces a la cuestión colonial y a la propaganda en las colonias». Asimismo, reclamaba que «el propio Comité Central estableciera una oficina permanente para el trabajo en las colonias, incorporando a representantes de las organizaciones comunistas autóctonas».[5]

Pese a todo ello, Adi solo menciona a Trotsky una vez en todo el capítulo, y lo hace como «comisario soviético de Guerra», al referirse al temor de que las tropas coloniales africanas fueran utilizadas como fuerza contrarrevolucionaria en Europa o contra la Rusia soviética.[6] Ni siquiera en ese pasaje explica cuál era la posición de Trotsky.

En su respuesta de 1923 a Claude McKay, el socialista revolucionario nacido en Jamaica que había participado en los debates de la Comintern sobre la «cuestión negra», Trotsky advirtió de que el imperialismo británico y francés pretendía mantener fuerzas armadas coloniales que pudieran emplearse «contra las masas revolucionarias de Europa». Más de un millón de africanos habían sido movilizados en los ejércitos coloniales durante la Primera Guerra Mundial. Trotsky, por su parte, había pasado buena parte de la contienda en Francia como periodista revolucionario, donde pudo observar la utilización de soldados procedentes de las colonias en las trincheras.

Su respuesta a McKay dejaba claro que no se trataba únicamente de una cuestión militar, sino de un aspecto fundamental de la lucha contra el propio imperialismo. Trotsky sostenía que las tropas coloniales negras debían resistirse a ser utilizadas como instrumentos del imperialismo francés y que la clase obrera europea tenía la responsabilidad directa de combatir el sistema colonial de sus propias clases dominantes.

Trotsky afirmó que la clase obrera europea «está directamente interesada» en esta tarea. Tras recordar que los comunistas habían defendido el derecho de los pueblos coloniales a la autodeterminación y proclamado la igualdad de todas las razas, declaró: «El tiempo de esas manifestaciones platónicas ya ha pasado. Hay que actuar». Insistió en que un partido comunista que se limitara a aprobar resoluciones de principios, sin dedicar todos sus esfuerzos a ganar para sus ideas a los trabajadores negros más avanzados, «no tendrá derecho a llamarse tal». Para Trotsky, la movilización de los pueblos coloniales era parte inseparable de la revolución europea y mundial.[7]

La falsificación de Adi resulta especialmente evidente en su tratamiento del manifiesto fundacional de la Internacional Comunista, redactado por Trotsky. Adi presenta a Lenin como quien amplió la cuestión nacional más allá de los pueblos oprimidos del antiguo Imperio zarista para abarcar al conjunto del mundo colonial. Subraya que Lenin consideraba a los pueblos oprimidos de África y Asia una fuerza revolucionaria activa en la lucha contra el imperialismo, y que el movimiento revolucionario de las colonias era «vital», pues allí podía romperse la cadena imperialista «por su eslabón más débil».

En medio de estos pasajes dedicados a Lenin, Adi introduce el Manifiesto de la Internacional Comunista al proletariado del mundo entero, de 1919, sin identificar a su autor. Señala el llamamiento del manifiesto a los «esclavos coloniales de África y Asia» para que se levantaran contra la dominación colonial, antes de citar su conclusión:

La emancipación de las colonias es posible solamente en enlace con la emancipación de la clase obrera metropolitana ... La hora de la dictadura del proletariado en Europa será también la hora de su propia liberación.

A continuación, Adi concluye:

Esta formulación sugería que no todos los bolcheviques entendían o compartían los puntos de vista de Lenin sobre la cuestión colonial y la completa significación y naturaleza de las luchas anticoloniales. [8]

Pero ¿qué bolcheviques no compartían las «posiciones de Lenin»? Trotsky fue quien redactó el Manifiesto, el congreso fundacional de la Internacional Comunista lo aprobó por unanimidad y Lenin lo respaldó. Esta declaración programática fundacional de la Tercera Internacional demuestra, precisamente, que Lenin compartía plenamente las posiciones de Trotsky.

El manifiesto tampoco mostraba indiferencia hacia la liberación colonial, como da a entender Adi. Por el contrario, sostenía que el derrocamiento del imperialismo en los países capitalistas avanzados y la liberación de las masas coloniales constituían dos frentes inseparables de la revolución socialista mundial. La emancipación de las colonias no se concebía como un proceso nacional independiente, y mucho menos como una tarea que debiera llevarse a cabo bajo la dirección de la burguesía.

Una vez eliminados Trotsky y la teoría de la revolución permanente de los fundamentos de la Internacional Comunista, Adi tiene el camino despejado para presentar su programa revolucionario como un «enfoque esencialmente panafricanista».

Continuará.

[1] Hakim Adi, Panafricanismo y comunismo. La Internacional Comunista, África y la diáspora (1919-1939), Barcelona, Edicions Bellaterra, 2023, p. 42.

[2] León Trotsky, La revolución permanente (1930), «¿Qué es la revolución permanente? (Tesis fundamentales)», tesis 2. Traducción de Andreu Nin. Disponible en: León Trotsky (1930): La revolución permanente - Epilogo.

[3] Isaac Deutscher, “The Prophet Unarmed: Trotsky, 1921–1929” (London: Verso) 2003, pp. 53-54.

[4] León Trotsky, «Resolución sobre la cuestión francesa», 2 de diciembre de 1922, apartado «La acción comunista en las colonias», en Los cinco primeros años de la Internacional Comunista. Disponible en: Leon Trotsky (1924): Los cinco primeros años de la Internacional Comunista.

[5] Ibíd.

[6] Hakim Adi, op. cit., p. 60.

[7] León Trotsky, «La liberación de los pueblos coloniales, condición de la revolución europea», carta a Claude McKay, febrero de 1923. Disponible en: https://www.marxists.org/espanol/trotsky/eis/1923.cartamackey.pdf

Op. cit., p. 46.

(Artículo publicado originalmente en inglés el 3 de noviembre de 2026)