Nazvan „Crni Mojsije“, Marcus Mosiah Garvey, Jr. (1887.-1940.) često se prikazuje kao apostol „rasnog ponosa“ i „rasnog uzdizanja“. Parkovi, školske zgrade, pa čak i školski programi još uvijek se nazivaju u njegovu čast. Kreirao je popularnu crnu nacionalističku zastavu crvene, crne i zelene, vjeruje se da je skovao frazu „crno je lijepo“ i surađivao je u formiranju nacionalističke Afričke pravoslavne crkve.
Kroz sve to, Garvey je uvijek bio neprincipijelni oportunist i čovjek u usponu, čije su sheme zarađivanja dovele do njegove osude zbog pronevjere i zatrovale njegov ugled među crnim militantima generaciju nakon njegove smrti.
Dok su se autori obično bavili i Garveyevom politikom rasnog ponosa i njegovim planom povratka u Afriku koji uključuje sumnjivu brodarsku tvrtku Black Star Line (BLS), oni ih obično tretiraju odvojeno, a potonje se prikazuje kao nesretno odstupanje od njegove politike. Zapravo, Garveyeva težnja za bogatstvom i moći proizašla je izravno iz njegove politike. Među prvim je značajnijim zagovornicima crnog kapitalizma. Poput Bookera T. Washingtona, kojemu se divio, Garvey je hvalio kapitalizam i razvoj crnačke buržoazije posvećene njegovom očuvanju.
Upravo je ovaj aspekt Garveyeve karijere zaslužan za privrženost današnje crnačke elite, uključujući dobitnika nagrade MacArthur „genius grant“ Ta-Nehisi Coatesa, koji je nedavno hvalio Garveya kao „sveca zaštitnika“ crnačkog nacionalizma.
Coates je prošlog kolovoza razgovarao s Garveyevim sinom, dr. Juliusom Garveyem, u harlemskom kazalištu Apollo na obilježavanju Garveyeva 135. rođendana. Pokušavajući predstaviti Garveya kao „progresivnu“ figuru, Coates je istaknuo ulogu ozloglašenog antikomunista i dugogodišnjeg direktora FBI-a J. Edgara Hoovera koji je bio uperen protiv njega. Manje laskavi aspekti Garveyeve karijere su prešućeni, uključujući njegov savez s Ku Klux Klanom (KKK) i segregacionistima Jima Crowa, njegovu samoproglašenu privlačnost prema fašizmu i njegov antisemitizam.
Događaj Apollo bio je dio kampanje za Garveyevo pravno oslobađanje i konačnu političku rehabilitaciju. Julius Garvey tvrdi da ima 100,000 potpisa za pomilovanje. Pristaše uključuju istaknute demokrate, poput senatora Coryja Bookera i Chrisa Murphyja, te kongresmena Jamesa E. Clyburna, Yvette D. Clarke i Gregoryja W. Meeksa. Clarke je, zajedno s bivšim zastupnikom Charlesom B. Rangelom i pokojnim Johnom Conyersom, desetljećima vodio kampanju za oslobađanje Garveya.
Demokrati nisu bili sami u takvim nastojanjima. Godine 1983., republikanski senator Jesse Helms, arhi-rasist i oštri segregacionist, pridružio se naporima za oslobađanje Garveya - iz otprilike istog motiva. Nudeći amandman na prijedlog zakona Holiday Bill od Martina Luthera Kinga, Helms je rekao: „Marcus Garvey je imao san... Bio je to san o crnačkom postignuću, o sudjelovanju crnaca u sustavu slobodnog poduzetništva i o crnačkom vodstvu diljem svijeta.“
World Socialist Web Site je podvrgla politiku identiteta oštroj kritici, pokazujući kako se ona koristi kao „lijevi“ smokvin list za prikrivanje odustajanja od društvenih reformi, sve veće društvene nejednakosti i okretanja militarizmu i ratu. Demokratska stranka i mnoge pseudoljevičarske skupine koje kruže oko nje koriste rod, seksualnost i u ovom slučaju rasu u pokušaju da podijele sve militantniju i nemirniju radničku klasu. Dodatno, dodijeljivanje novca i pozicija figurama koje promiču politiku identiteta, te snage potiču antidemokratske osjećaje, potkopavaju borbu za društvenu jednakost i daju podlogu fašističkoj desnici.
Coates je primjer za to. Kao dugi zagovornik odštete temeljene na rasi, razne su ga korporativne zaklade obasipale novcem. Nedavno mu je dodijeljena stalna sinekura na Sveučilištu Howard uz kreatoricu „Projekta 1619“ Nikole Hannah-Jones, financiran s 20 milijuna dolara od Zaklade Knight, Zaklade Ford i drugih velikih kapitalističkih donatora. Oni, među grupom elemenata više srednje klase u industriji „raznolikosti“, guraju tvrdnju da je anticrnački rasizam svojstven američkom društvu i da su svi „bijeli ljudi“, prošli i sadašnji, jednako krivi za povijesne zločine američkog kapitalizma, uključujući robovlasništvo.
Ova reakcionarna perspektiva koja izaziva podjele ima među svojim ideološkim pretečama gledište Marcusa Garveya.
Garvey je, mora se reći, daleko kompliciranija i kontradiktornija figura od Coatesa ili Hannah-Jones, čiji se crnački nacionalizam uglavnom svodi na traženje novca od američke vlade. Neko su vrijeme aspekti Garveyeve politike odobravani od strane najeksploatiranijih crnih radnika u američkim industrijskim gradovima i osiromašenim nacijama Kariba. To ga svakako razlikuje od suvremenog miljea „rasnih stručnjaka“, čija je publika ograničena na ugodnu višu srednju klasu.
Garvey je propovijedao ne samo rasni separatizam i crnački nacionalizam, već i antikolonijalizam i ono što će se kasnije nazvati panafrikanizmom. Čak se mogao postaviti i kao radikal. Prilagođavajući se popularnosti Ruske revolucije među crnim radnicima i intelektualcima, Garvey je u nekoliko navrata javno hvalio Lenjina i Trockog. Odgovarajući na 1917. i antikolonijalno vrenje koje je uslijedilo, Garvey je osudio američki i evropski imperijalizam. Na temelju te eklektične politike rasnog ponosa i lijeve retorike, njegova organizacija, Universal Negro Improvement Association (UNIA), postala je masovna organizacija. Zabilježeno je da je njegovo članstvo dosegnulo negdje između 500,000 i 3 milijuna članova na svom vrhuncu 1920-ih.
Ipak, unatoč svojoj radikalnoj auri, Garvey je odbacio socijalizam. Dapače, nepokolebljivo se protivio borbi za jednakost čak i među crncima. Kako je vrijeme odmicalo, lijeva se retorika povukla, a desna suština njegove politike došla je do izražaja. Do 1920-ih našao se u društvu sa političarima Jima Crowa i Ku Klux Klanom, koji su se slagali s politikom rasnog separatizma crnog nacionalizma. Pred kraj života Garvey se hvalio da je fašist.
Desničarska putanja njegove karijere natjerala je barem jednog povjesničara da postavi pitanje je li Garvey zapravo bio fašist ili nije. U svojoj knjizi, Against Race: Imagining Political Culture Beyond the Color Line, britanski povjesničar Paul Gilroy sugerira da je Garveyeva „ideologija rasne svijesti“ i ekstremni nacionalizam „nagnala“ Garveya u tom smjeru.
Gilroy, također karipskog podrijetla, postavlja temeljno pitanje: „Može li povijest ugnjetavanja polagati pravo na istinu?“ Ovo je lažna historijska tvrdnja politike identiteta – da samo crnci mogu govoriti o crnačkoj historiji ili da se istina treba suditi prema „identitetu“ govornika, a ne prema sadržaju njegove analize. Drugim riječima, nadjačava li rasa ili neki drugi „identitet“ sva mjerila objektivne povijesne istine?
Gilroy upozorava protiv ovakvog gledišta, naglašavajući da, „ako ultranacionalizam, fraternalizam i militarizam mogu zavladati, neidentificirani među potomcima robova, mogu zavladati bilo gdje. Prošla viktimizacija ne pruža nikakvu zaštitu od privlačnosti automatske, pretpolitičke uniformnosti.“
Gilroyeva opažanja ukazuju na opasnosti oslanjanja na sadašnje koncepte identiteta kako bi se zamijenio naporan rad proučavanja historije i razumijevanja o tome kako dinamika klasnih sila, koja djeluje unutar konkretnog historijskog razvoja, proizvodi rasu i druge oblike identiteta. Rasa nije zamjena ili sujednaka klasi, koja definira povijesne epohe, i koja proizlazi iz materijalnih, društvenih odnosa proizvodnje. Tvrditi suprotno znači locirati rasu izvan povijesti, kao što je, na primjer, neuspješno „reimaginiranje“ američke povijesti New York Timesovog Projekta 1619. učinilo.
Napori da se Garvey odvoji od klasne strukture američke povijesti jednako su osuđeni na propast. Kao što je pokojna Judith Stein objasnila u svojoj knjizi, Svijet Marcusa Garveya, Rasa i klasa u modernom društvu, bez obzira na Garveyevu masovnu privlačnost, njegova klasna ideologija služila je onima s ambicijama više srednje klase, a ne masama potlačenih crnih radnika.
Stein ispravno primjećuje privlačnost crnačkog nacionalizma za višu srednju klasu. „Nacionalistička rješenja za probleme rase i rasizma bila su proizvod klasnog iskustva i bila su najprikladnija za ispravljanje bolesti elite“, primjećuje ona, dodajući da su „poduzetnička rješenja za rasne probleme bila irelevantna za život crnačke radničke klase.“
Kompromisno podrijetlo UNIA-e
Garvey je rođen 17. kolovoza 1887. u St. Ann's Bayu na Jamajci, tada koloniji Ujedinjenog Kraljevstva, u srednje imućnoj obitelji srednje klase. Kao mladi tiskarski šegrt u Kingstonu, glavnom i najvećem gradu otoka, sudjelovao je u neuspješnom štrajku na cijelom otoku. Prema njegovom iskazu, postao je vođa radnika. Ovakav prikaz osporava Stein, koja citira jednog od osnivača sindikata, AJ McGlashana, podsjećajući da je Garvey bio uključen u štrajk, ali je negirao da je bio vođa štrajka. Bez obzira na njegovu ulogu, štrajk je nedvojbeno izložio Garveya potencijalu radničke klase koja djeluje kao klasa – potencijalu kojem se on počeo suprotstavljati.
Garvey je putovao više od prosječnog radnika rođenog na Karibima, kratko je živio u Kostariki i Panami. Godine 1912. otputovao je u London, potom je posjetio Škotsku, Francusku i Španjolsku. Dok je bio u Londonu, Garvey je radio za novine panafričkog novinara Duséa Mohameda Alija.
Vrativši se na Jamajku 1914., Garvey je osnovao UNIA-u. Modelirao je organizaciju prema kompromisnoj ideologiji Bookera T. Washingtona. U preambuli UNIA-e stoji da je to „društvena, prijateljska, humanitarna, dobrotvorna, obrazovna, institucionalna i konstruktivna“ organizacija posvećena ujedinjenju „crnačkog čovječanstva“. Organizacija je kao svoje „opće ciljeve“ obećala:
Uspostaviti Univerzalno bratstvo među rasom.
Promicati duh rasnog ponosa i ljubavi.
Povratiti pale u rasi.
Upravljati i pomagati potrebitima.
Pomoći u civiliziranju zaostalih plemena Afrike.
Ojačati imperijalizam neovisnih afričkih država.
Uspostaviti povjereništva ili agencije u glavnim zemljama svijeta za zaštitu svih crnaca, bez obzira na nacionalnost.
Promicati savjesno kršćansko štovanje među domorodačkim plemenima Afrike
Uspostaviti sveučilišta, fakultete i srednje škole za daljnje obrazovanje i kulturu dječaka i djevojčica rase.
Voditi svjetski komercijalni i industrijski odnos.
U svemu ovome nije bilo ničeg „lijevog“ ili radikalnog. U ovom razdoblju, Garvey čak nije ni osudio britanski imperijalizam. Zapravo, manifest je čak sugerirao da bi UNIA mogla uspostaviti verziju vlastitog „imperijalizma neovisnih afričkih država“. Retorika o „civiliziranju zaostalih plemena“ i promicanju kršćanstva savršeno se uklapa u kolonizatorovu ideologiju „White Man’s Burden“ i mogla se komotno objaviti na Berlinskoj konferenciji 1884. koja je pokrenula imperijalističku borbu za Afriku. Ovaj program je predvidio i Garveyeve sheme zarađivanja novca u pozivu manifesta na promicanje „svjetskog komercijalnog odnosa“.
Garvey nije vidio kolonijalne mase Kariba i potlačene crnce Sjedinjenih Sjedinjenih Država kao potencijalne pokretače povijesnih promjena, već kao objekte svojih nacionalističkih planova. On je doista krivio potlačene mase za njihovu osiromašenu kulturnu razinu.
„Većina naših ljudi je u tami i stvarno su nepodobni za dobro društvo,“ izjavio je Garvey. „Kulturiziranom umu, većina naših ljudi je vrijedna prezira – to jest, potpuno su izvan okvira kulturnog uvažavanja.“ Garvey je potvrdio da je UNIA „sebi zadala zadatak da ide među ljude i pomogne im da steknu bolji status uvažavanja među kulturnim klasama i podignu ih na standard civiliziranog odobravanja. Da bismo to učinili, moramo dobiti suradnju i simpatije naše bijele braće,“[1], tj. podršku kapitalističke vladajuće elite.
Opčinjen prestižem i financijskim uspjehom Bookera T. Washingtona, Garvey je pisao američkom pedagogu tražeći sredstva za izgradnju sveučilišta po uzoru na njegov Tuskegee institut. Također je tražio da posjeti Washington u SAD-u, nadajući se da će pridobiti donatore među svojim pokroviteljima.
Činjenica da se Garvey svrstao uz Washingtona 1914. bila je vrlo značajna, još jednom pokazujući njegovu desničarsku orijentaciju. Godine 1895. Washington je održao svoj govor „Kompromis iz Atlante“ koji se pokazao kao kritična obrana rasnih zakona Jima Crowa koji su podignuti kako bi podijelili radničku klasu. Koristeći metaforu odvojenih „pet prstiju“ ruke za „odvojene, ali jednake“, Washington je podržao rasnu segregaciju i odbacio borbu za politička prava među crncima sa juga. Nije slučajnost da je samo godinu dana kasnije Vrhovni sud SAD-a u presudi Plessy protiv Fergusona pružio pravni temelj za donošenje segregacijskih zakona koji neće biti poništeni sljedećih 60 godina.
Ogorčen kompromisom Washingtona, povjesničar, sociolog i aktivist za građanska prava W.E.B. Du Bois i njegovi istomišljenici osnovali su 1905. Niagara pokret kako bi zahtijevali jednak tretman pred zakonom, opće biračko pravo za muškarce i jednaka ekonomska i politička prava.
Garvey se ne samo solidarizirao s kompromisnim Washingtonom, nego je puzio i pred samim imperijalistima, bez obzira na njihov otvoreni rasizam ili brutalnost. Godine 1914., tijekom Prvog svjetskog rata, UNIA je pisala britanskom kralju Georgeu V. da je organizacija „svjesna velikog zaštitničkog i civilizirajućeg utjecaja engleske nacije... i njihove pravde za sve ljude, posebno za svoje crne podanike.“ Pismo je dalje nastavilo „molimo da izrazimo našu lojalnost i odanost Njegovom Veličanstvu Kralju i Carstvu... Iskreno se molimo za uspjeh britanske vojske na bojnim poljima Evrope i Afrike, i na moru, u slamanju zajedničkog neprijatelja.“
U to je vrijeme Britanija brutalno ugnjetavala mase u svojim ogromnim kolonijalnim posjedima u Africi, na indijskom potkontinentu i na Karibima, uključujući Garveyevu Jamajku. Tijekom „Borbe za Afriku“ (1881.-1914.), britanska je vlada nasilno preuzela kontrolu nad preko 30 posto afričke kopnene mase, više od bilo koje druge imperijalističke sile. Ogromne britanske kolonije uključivale su Egipat, Nigeriju, Britansku istočnu Afriku (Kenija), Sjevernu i Južnu Rodeziju (Zambija i Zimbabve), Bechuanaland (Bocvana) i Južnoafričku Uniju (Južna Afrika). Unatoč svemu, Garvey je poticao crnce da volontiraju i daju svoje živote u potpori „kralju i carstvu“, hvaleći britanski ustav kao „slobodan i liberalan“, koji pruža „pravdu svakom čovjeku unutar države“.
Do 1916., nakon dvije godine intenzivnog djelovanja, UNIA je imala samo 100 članova. Garvey je za svoje probleme okrivio neprijateljstvo „obojenog plemstva“ koje „nije izvršilo svoju dužnost u promicanju civiliziranog imperijalizma koji bi naišao na odobravanje utvrđenih ideja.“ [2]
Usmjerio se na SAD, organizirajući kampanju odnosa s javnošću diljem zemlje kako bi prikupio novac. Sastavljajući uvodna pisma, Garvey je sebe nazivao „glavnim predsjednikom Universal Negro Improvement Association“ (nije bilo neuobičajeno da je napuhao svoje kvalifikacije izmišljajući se kao „Dr. Marcus Garvey“) i opravdao svoje uobičajene troškove za prijem.
Ova skoro jednogodišnja turneja obuhvatila je krajnje osiromašeni i segregirani Jug. Ostavio je Garveya impresioniranog ne užasima rasizma, već bogatstvom i obrazovanjem crnačke elite. Nakon što je svjedočio bankama u vlasništvu crnaca, agencijama za nekretnine i kazalištima u Chicagu i Atlanti, Garvey je ustvrdio da su dobrostojeći američki crnci „revolucionirali povijest u razvoju rase“. Preusmjerio je svoje ciljeve s osnivanja škola na promicanje poduzeća u vlasništvu crnaca.
Vrativši se u New York početkom 1917., Garvey je započeo s planom izgradnje UNIA-e, počevši s lociranjem njezina sjedišta u Harlemu, koji je bio epicentar brzo rastućeg crnačkog stanovništva u gradu, potaknutog priljevom Afroameričkih migranata s juga i doseljenika s Kariba. Ipak, Garvey se suočio s teškoćama regrutiranja ljudi u svoju organizaciju. Pri osnutku je imao 18 članova i razmišljao je o povratku na Jamajku. Hubert Harrison, socijalistički intelektualac iz danske Zapadne Indije, pozvao ga je da ostane.
Harrison, istaknuti pristaša Industrial Workers of the World (IWW), nedavno je napustio Socijalističku stranku, optuživši je za rasizam. Osnovao je novu crnačku skupinu, Liberty League, koja je brzo narasla na preko 2000 ljudi. Pridruživši se skupini i prilagodivši se njezinoj popularnosti, Garvey se deklarirao kao protivnik „bjelačkog rata“ misleći na Prvi svjetski rat, osudio je segregaciju crnih vojnika u nastambama i osudio činjenicu da su prebačeni na manualne poslove.
Garvey je na mnoge načine nastojao izgraditi UNIA-u razlikovanjem od National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), osnovane 1909., kao više „crne“ i više „rasno svjesne“. Naglasio je korištenje izraza „Negro“ u nazivu svoje organizacije, za razliku od „obojenih“, popularnog izraza tog razdoblja.
Uvezujući u SAD rasno-socijalnu stratifikaciju na Karipskim otocima, socijalistički intelektualac i povjesničar CLR James primijetio je da je Garvey apelirao na „crne Negroes protiv mulata, koje je smatrao srednjom klasom“. James, koji je bio i sam Trinidađanin, nastavio je,
Tako je jednim potezom isključio crnačku srednju klasu koja je uglavnom bila miješane krvi. Namjerno je ciljao na najsiromašnije, najpotlačene i ponižene crnce....... Njegov apel je bio crni protiv bijelog. Želio je čistoću rase. Velik dio njegove propagande temeljio se na prošlim postignućima crnaca, njihovoj sadašnjoj bijedi, njihovoj budućoj veličini. [3]
Tijekom Garveyeve turneje, socijalisti u Harlemu su izmislili tehniku za dosezanje šire publike tako da su postavili ljestve na javni trg i javno argumentirali svoje stavove. Harrison i A. Phillip Randolph smatrani su izvrsnim uličnim govornicima. Obojica su dočekala Garveya i naučila ga svom pristupu. Kasnije, s Garveyevim povezivanjem s KKK-om, postat će ljutiti neprijatelji.
Rat i revolucija
Ulazak SAD-a u Prvi svjetski rat blokirao je evropsku imigraciju, baš kao što su milijuni muškaraca izbačeni iz radne snage i stavljeni pod oružje. Posljedica je akutni nedostatak radne snage. Industrije su počele zapošljavati radnike s juga, posebno privlačne crnim radnicima koji su željeli pobjeći od zemljoradnje i Jima Crowa.
Ova potražnja za radnom snagom potaknula je masovnu migraciju južnih poljoprivrednika zakupaca i dioničara. Velika migracija, kako je postala poznata, bila je seizmička demografska promjena u SAD-u, jer su se seoski radnici, crnci i bijelci, pridružili industrijskoj radničkoj klasi. Povjesničar James N. Gregory izračunao je da je samo 1920-ih 2,7 milijuna radnika svih rasa napustilo Jug. U cijelom 20. stoljeću više od 7 milijuna crnih radnika i njihovih obitelji, oko 20 milijuna bijelaca i 1 milijun Latinoamerikanaca migriralo je na sjever u gradove poput New Yorka, Chicaga, Detroita, Philadelphije, Pittsburgha, Clevelanda, St. Louisa i Milwaukeeja, i zapadno, do Los Angelesa, San Francisca i Oaklanda.
Ovi migranti s juga ušli su u društveno okruženje. Uvjeti uzrokovani ratom – inflacija, nedostatak radne snage i politizacija radničke klase – potaknuli su val štrajka. Počevši od 1916. godine, više od 1 milijuna radnika je svake godine štrajkalo do 1922. godine, s vrhuncem 1919. godine, kada je više od 4 milijuna radnika štrajkalo. Kao što je bio dugogodišnji običaj, američki su poslodavci pokušali sukobiti rase i imigrantske skupine jedne protiv drugih kako bi oslabili solidarnost radničke klase. Crni radnici često su korišteni kao štrajkbrejkeri, kao što su bili protiv Great Steel Strike 1919. Ovu reakcionarnu politiku poticali su sindikati Američke federacije rada (AFL) koji su „štitili“ radna mjesta klauzulama o rasnom isključivanju usmjerenim protiv crnih radnika.
Rezultat je rasno nasilje, čak i okrutni rasistički pogromi. Jedan od najgorih u nizu nemira izbio je u srpnju 1917. u East St. Louisu, gdje je tjedno stizalo 2000 crnaca u potrazi za poslom. Ubijeno je između 39 i 150 Afroamerikanaca. Izvještaj povjesničara Elliotta Rudwicka u knjizi The Riot at East St. Louis velik dio krivnje za rasnu mržnju pripisuje novinama u području St. Louisa i Demokratskoj stranci, koji su raspirivali rasnu mržnju tijekom izbora 1916. godine.
Međutim, neposredan uzrok pobune bilo je korištenje crnaca kao zamjenskih radnika u gradskoj tvrtki Aluminium Ore Company. Rudwick objašnjava da je „poduzeće krenulo s politikom povećanja crnačke radne snage kako bi ograničilo buduće zahtjeve bijelih radnika... Tijekom prosinca i siječnja, kada je otpušteno najmanje dvjesto bijelaca, gotovo svi su bili članovi Protective Association (sindikata). Bijelci su bili kažnjavani zbog sindikalnih aktivnosti, a rasne su napetosti porasle nakon što su crnci stigli na zamjenu.“ [4] Godinu prije, 2500 štrajkača koji su pakirali meso u tom je području također zamijenjeno crnim štrajkbrejkerima.
Garveyev odgovor nije bio osporiti politiku kapitalističke klase „podijeli pa vladaj“, već okriviti sve bijelce. Dok je NAACP održao Tihu paradu nakon nereda u East St. Louisu kao prosvjed vladi, a Harrisonova Liberty League pozvala na samoobranu, Garvey je održao govor u kojem je pozdravio rasni rat. „[S]ljedeći rat, pravi rat, sukobit će bijelu rasu s tamnijim rasama“, prorekao je. „Nemiri u istočnom St. Louisu nisu bili lokalni ili američki incident, već prvi hitac u svjetskoj rasnoj borbi... Za svakog crnca kojeg linčuju bijelci na jugu, crnci bi trebali linčovati bijelca na sjeveru.“
Ipak, Garveyevom receptu rasnog sukoba i separatizma suprotstavila se epohalna revolucija u dalekoj Rusiji, koja je i sama bila nusprodukt imperijalističkog rata. Američki štrajkaški val bio je zapravo dio globalnog uspona radničke klase čija je kruna bila Ruska revolucija u Oktobru 1917. koju su predvodili boljševici i njihovi glavne vođe, Vladimir Lenjin i Leon Trocki. Poraz omraženog cara i uspostava prve radničke države naelektrizirali su američku i međunarodnu radničku klasu. Prikaz revolucije Johna Reeda, Deset dana koji su potresli svijet, bio je toliko popularan da je reprintiran četiri puta prve godine kad je objavljen.
U najmračnijim danima rasnih nemira i linča, Ruska revolucija imala je dubok utjecaj na crnačke umjetnike, intelektualce i militantne radnike. Pišući 1921. godine, pjesnik Claude McKay uhvatio je jedan aspekt njezina utjecaja:
Za američke crnce neosporna i izvanredna činjenica Ruske revolucije je da je tek šačica Židova, a još manje u odnosu na broj crnaca u američkoj populaciji, kroz revoluciju stekla sva politička i društvena prava koja su im bila uskraćena pod carskim režimom… [C]rnac u politici u društvenom životu izopćen je samo tehnički razlikovanjem boje; ali u stvarnosti crnac je diskriminiran jer pripada najnižoj vrsti radnika.
Izrazi straha vladajuće klase također svjedoče o utjecaju ruskog primjera na crne radnike. Prije rata, predsjednik Woodrow Wilson vjerovao je da su crnci u Americi njegovi najvažniji domoljubi. No pred kraj rata promijenio je ocjenu. Primjećujući sve veće pobune crnačkih vojnika koji su se vraćali iz Evrope, Wilson, koji je ranije koristio crnačke trupe za zaštitu Bijele kuće, sada se bojao da će crni vojnici koji se vraćaju postati „najveći medij u prenošenju boljševizma u Americi“. Nekih 400,000 služilo je u njegovom „ratu za demokraciju“ i vratilo se kući „tražeći malo demokracije za sebe, ali je nigdje nisu mogli naći puno“, kako je rekao James P. Cannon, vođa Socijalističke radničke stranke.
U to se vrijeme činilo da je svaki vodeći crni intelektualac u Harlemu poistovjećen sa socijalizmom.
Harrison, rođen na Karibima, vodeći crni organizator u Socijalističkoj stranci Amerike (SPA), držao je predavanja i organizirao potporu predsjedničkoj kampanji Eugenea Debsa 1912. i osnovao Klub obojenih socijalista kako bi podržao stranku. A. Philip Randolph, vođa SPA-e i kasniji osnivač i predsjednik sindikata Brotherhood of Sleeping Car Porters, udružio se s Chandlerom Owenom, još jednim crnim intelektualcem, kako bi osnovao vrlo čitane socijalističke novine The Messenger. (Owena su povremeno nazivali „crnim Lenjinom“, a Randolpha „crnim Trockim“.) Drugi istaknuti crni socijalisti uključivali su Wilfreda Dominga, socijalista rođenog na Jamajki i prvog urednika Garveyevih novina, Negro World, te spomenuti McKay, poznati pisac i nadareni pjesnik koji je komunicirao s Trockim i postao delegat na 4. kongresu Komunističke internacionale 1922. godine.
Garvey se prilagodio popularnosti Ruske revolucije. U ožujku 1919. javno je hvalio Lenjina. „Ruski narod objavio je proglas sućuti i dobre volje prema radničkim narodima svijeta“, izjavio je nakon proglasa Prvog kongresa Komunističke internacionale protiv kolonijalizma u Africi i Aziji. Garvey je izjavio da će „'noćna mora boljševizma' mučiti imperijaliste“ i da će se širiti „sve dok ne nađe utočište u grudima svih potlačenih naroda“. Nakon Lenjinove smrti 1924., Garvey je poslao telegram moskovskoj vladi izražavajući „duboku tugu i sućut četiri stotine milijuna crnaca svijeta“ zbog „nenadoknadivog gubitka ruskog naroda“. Garvey je potom Lenjina proglasio „jednim od najvećih svjetskih dobročinitelja. Dug život sovjetskoj vladi Rusije.“
Neki su povjesničari iz ovih primjedbi izvukli zaključak da je Garvey bio gorljivi pristaša Ruske revolucije i da je njegovo protivljenje socijalizmu bio samo američki fenomen. Podaci pokazuju da Garveyevo odbacivanje borbe za socijalizam u SAD-u nije bilo iznimka. Nakratko je prilagodio svoju rasnu politiku širokoj podršci revoluciji među crncima, ali se dosljedno protivio njezinim revolucionarnim ciljevima.
Dok je retorički hvalio Lenjina i Trockog, Garvey je koristio svoj nacionalistički jezik i počeo ponovno tiskati vlastite govore kako bi si izgradio ime. Njegova je organizacija počela rasti. Preuzeo je Harrisonovu Liberty League i koristio je kao bazu za izgradnju podrške u Harlemu i drugdje. Ipak, čak i s Harrisonovom skupinom, članstvo UNIA-e uglavnom se sastojalo od imigranata iz West Indian koji su se u znatnom broju preselili u SAD nakon prijelaza stoljeća.[5]
Garvey i Ponzijeva shema „Black Star Line“.
Garvey je proširio svoju organizaciju ne pozivajući se na crne radnike, već razvijajući poslovne interese posvećene njihovom izrabljivanju i pridobijajući odanost istaknutih crnih ministara u brojnim gradovima.
Universal Housing Corporation (UHC), koju je osnovala Philadelphia UNIA, postala je veleposjednička tvrtka koja je lovila užasne uvjete crnih radnika. UHC je kupio zgrade, izbacio bijele stanare, a zatim podigao stope za svoje nove crne iznajmljivače. Susreli su se s prosvjedima zbog profiterstva na renti. Tu je bila i Garveyite Negro Factories Corporation – sastavljena od pekara, praonica rublja, zadružne banke, trgovina namirnicama i restorana. Navodni cilj bila je odvojena potpuno crna ekonomija.
Zahvaljujući blagoslovima svojih ureda, Garvey je mogao održati velike sastanke u Philadelphiji, Detroitu, Chicagu, Los Angelesu i Oaklandu u Kaliforniji. Zauzvrat, on je ovim ministrima dao razne titule. Mnoge su titule bile uzvišene, s nadimcima preuzetima iz žargona slobodnih zidara, kao što su visoki kancelar, generalni kapelan, potentat i vrhovni povjerenik. Otprilike u isto vrijeme, osnovao je nove novine, Negro World, koje su propagirale njegovu poruku u SAD-u i na Karibima. Do srpnja 1919. uspostavio je novo sjedište u Harlemu.
Garveyeva desničarska politika nikada nije bila daleko od njegovih planova zarađivanja novca. Slično kao i njegovi saveznici iz 1920-ih Ku Klux Klan, koji se nevjerojatno uzdigao i srušio usred Ponzijeve sheme prodaje i pretplate, Garveyeve vizije afričkog carstva s njim na čelu bile su isprečene njegovim vlastitim prevarama usredotočenima na „back to Africa“ parobrodarsko poduzeće, Black Star Line.
Garvey je najavio osnivanje tvrtke 1919. godine. Politički ju je prodao, ohrabrujući svoje sljedbenike da „sudjeluju u velikoj borbi za emancipaciju“ ne pokretom protiv rasnih podjela i brutalnog nasilja, već kupnjom dionica njegove tvrtke. Garvey je rekao da će njegovi brodovi, kojima sve upravljaju Afroamerikanci, postati veliki komercijalni uspjeh. Također bi prevozili crnce natrag u Afriku, rekao je.
Prema Du Boisu, prva reakcija među crncima bio je skepticizam. Međutim, kada su ljudi svjedočili brodu u punom sastavu „s crnom posadom i crnim kapetanom“, i čuli da će „ovo biti prvi u floti brodova koji prevoze crnce između SAD-a, West Indies i Afrike, popularnost i ugled gospodina Garveya i njegove udruge brzo je porastao.“ Du Bois je zaključio da tisuće ljudi vjeruju u njega kao u „neku vrstu religije“. Garvey, rekao je Du Bois, „dopušta i potiče sve vrste osobnog dodvoravanja, čak i tiskanje u svojim novinama adresa nekih izaslanika koji su ga pozdravili kao 'Njegovo Veličanstvo'.“
Dok je prije toga Garvey promicao crnački biznis i ekonomsku neovisnost kao veliku pomoć, sada je romantizirao novu „domovinu“ u Africi.
Kao što Stein objašnjava u svojoj knjizi o Garveyu, pokret za povratak u Afriku bio je izraz pan-afrikanizma. Radilo se jednako, ako ne i više, o komercijalnom uspjehu povezanom s „elitnom tradicijom ambicija i uzdizanja“, nego sa stvarnim povratkom u „matičnu zemlju“. Nakon prijelaza stoljeća, procvat afričke robe izazvao je povećanu trgovinu sa SAD-om. Garvey je vjerovao da bi njegova tvrtka, kao „crna brodarska tvrtka“, mogla dobiti svoj dio rezultirajućeg bogatstva.
Garvey je pristupio afričkom kontinentu s klasičnim imperijalističkim razmišljanjem. „Ako domaći Afrikanci nisu u stanju cijeniti vrijednost svoje vlastite zemlje u odnosu na standard zapadne civilizacije,“ rekao je, „onda je na nama, njihovoj braći, da im prenesemo znanje i informacije koje su im potrebne da pomognu u razvoju zemlje za opće dobro.“ U pokušaju da pojasni ciljeve brodarske tvrtke, potpredsjednik UNIA-e William Sherrill rekao je svojim članovima, „UNIA nije pokret 'Natrag u Afriku', to je pokret za otkup Afrike.“
Do kraja 1919. Garvey, koji je sada imao mesijanski pogled na sebe, hvalio se da UNIA ima 2 milijuna članova. U ljeto 1920. UNIA je održala jednotjednu međunarodnu konferenciju kojoj je navodno prisustvovalo 25,000 delegata iz 25 zemalja. Ondje su delegati konvencije Garveya okrunili uzvišenom titulom „provizornim predsjednikom Afrike“.
Ali cijela je operacija izgrađena na ničemu. Prema jednom povjesničaru:
Garvey je pokrenuo spekulativnu 'shemu' koja je funkcionirala samo u čisto izmišljenom, nemogućem vremenu vječne perspektive, sadašnjosti koju karakterizira beskonačni napredak, ali i vječno odgađano dovršenje. Svaki pokušaj da se to dovede do mjerljivog zaključka doveo bi cijeli sustav u kolaps. I srušio se, na spektakularan način. Poput Ponzijeve sheme – iako s daleko drugačijim skupom namjera i posljedica – Garveyev pothvat Black Star Line nije se mogao održati u stvarnom vremenu.[6]
CLR James prikladno je opisao Black Star Line kao „dva broda puna rupa koja su napravila jedno ili dva isprekidana putovanja.“ Du Bois je započeo vlastitu istragu, otkrivši da se UNIA bavila nekim oblikom kittinga. Sav prihod organizacije stavljen je u fond, a novac se prebacivao iz profitabilnih u propadajuća poduzeća, uključujući brodove, kako bi se stvari nastavile. Dugi popis ljudi počeo je tužiti UNIA-u zbog neplaćanja, uključujući i posadu njegovog broda Black Star Line, Kanawha.
Evidencija o prodaji zaliha bila je nepotpuna i loše vođena. Garveyevi računovođe bili su uznemireni, prijavivši indiskrecije okružnom tužitelju New Yorka. Garvey je pozvan na ispitivanje šest puta u isto toliko tjedana.
Istražni ured (BOI), preteča Federalnog istražnog ureda (FBI), koji je ranije istraživao Garveya zbog njegovih zapaljivih govora, sada ga je stavio na popis za deportaciju s drugim žrtvama Palmerove racije. Slučaj je, međutim, odbačen zbog nedostatka dokaza.
Naknadna saslušanja antikomunističkog senatora države New York Claytona Luska optužila je crnački svijet za poticanje socijalističke revolucije među crncima. Kao odgovor, Garvey je uklonio autora uvredljivog eseja, svog prijatelja iz djetinjstva Wilfreda Dominga, i time se distancirao od najistaknutijeg socijalista UNIA-e.
Unatoč protivljenju UNIA-e klasnoj borbi i promicanju kapitalizma, Hoover, žestoki rasist, vjerovao je da je Garvey najopasniji crnac u Americi. U siječnju 1922. BOI je uhitio Garveya, optuživši ga za prevaru pri prodaji dionica za Black Star Line. Garvey je obustavio sve aktivnosti tvrtke. Jedan brod, Yarmouth, prodan je u otpad, dok je posada Kanawhe ostala nasukana na Kubi.
Garveyevo suđenje za prevaru u lipnju 1923. razotkrilo je loš karakter financijskih zapisa organizacije i njezino loše unutarnje djelovanje. Unatoč Garveyevom demantiju, postalo je jasno da se ništa nije dogodilo bez Garveyeva odobrenja i da se organizacija bavila lažiranjem, pokrivajući nenaplative dugove novim novcem.
U svom pokušaju da pronađe bilo koji način da uništi Garveya, Hoover je pozvao agente koje je poslao u organizaciju da svjedoče protiv njega. Čelnik UNIA-e, krajnje uvjeren u svoju sposobnost da uvjeri porotu, potkopao je svoju obranu otpuštanjem svog pravnog savjetnika. Na kraju suđenja Garveyeva tri suoptuženika oslobođena su optužbi, ali je Garvey osuđen.
Garvey je osuđen na pet godina zatvora i novčanu kaznu od 1000 dolara. Dok je čekao zatvorsku kaznu, Garvey je nastavio slijediti svoj plan povratka u Afriku. Godine 1924. liberijska je vlada izašla iz dogovora s Garveyem o stvaranju „američkog crnačkog naselja“. Umjesto toga, Liberia je odlučila potpisati ugovor s tvrtkom Firestone Rubber Company, koja nije htjela dio Garveya ili njegovih pristaša. Kada su Garveyevi predstavnici stigli u luku Monrovije, uhićeni su i poslani natrag u New York, čime je okončana njegova romantična vizija ujedinjene kontinentalne Afrike pod njegovom kontrolom.
Da je Garvey došao na vlast u Africi, njegova desničarska kapitalistička politika bila bi žestoko neprijateljska prema potlačenim masama kontinenta. Ponašao bi se slično kao i brutalna američko-liberijska elita, potomci mnogo ranije sheme „natrag u Afriku“, koja je ugnjetavala domorodačke Afrikance, uskraćivala im pravo glasa, a u nekim slučajevima svela domorodačko stanovništvo na ropstvo.[7]
Garvey prihvaća Ku Klux Klan
Rast UNIA-e u 1920-ima došao je u kontekstu poraza revolucionarnih previranja u Evropi, završetka štrajkaškog vala 1916.-1922. u SAD-u i privremene stabilizacije globalnog kapitalizma. Ta ista reakcionarna klima potaknula je ponovnu pojavu Ku Klux Klana, zagovornika nadmoći bijelaca. Kako se pokazalo, dvije organizacije – UNIA i KKK – nisu bile samo paralelne. Aktivno su se pomagale.
Doista, do ranih 1920-ih, Garvey se izjašnjavao ne samo kao protivnik društvene i političke integracije crnaca, već i kao gorljivi pristaša samog Jima Crowa. Ovo je bilo izloženo 1921. kada je Garvey krenuo na još jednu turneju po američkom jugu. U tom je razdoblju donio izvanrednu odluku o susretu s KKK i sklapanju saveza.
U Raleighu, u Sjevernoj Karolini, Garvey je hvalio bijeli Jug jer je „linčovao rasni ponos u crncima“. U New Orleansu, Garvey je rekao: „Ovo je zemlja bijelaca, on ju je pronašao, osvojio je i ne krivimo ga ako je želi zadržati. Nisam ljut na bijelca s juga jer me Jim Crowa zato što sam crnac. Nikada nisam izgradio tramvaje ili željeznicu. Bijelci su ih izgradili za vlastitu udobnost. A ako se ne želim voziti u njima, bolje da hodam.“
Edward Clarke, drugi zapovjednik KKK-a, bio je toliko impresioniran nakon što je pročitao jedan od Garveyevih govora u kojima je hvalio Jima Crowa da je zatražio sastanak licem u lice s „izvanrednim“ vođom. 25. lipnja 1922. Garvey je održao dvosatni sastanak s Clarkeom u KKK-ovim uredima u Atlanti. Garveyeve bilješke o sastanku otkrivaju kako je demagog prikazao politiku podložnosti i konformizma kao politiku trijumfa:
Ovaj sam dan intervjuirao Edwarda Younga Clarkea, iz Imperial Wizard Knight Ku Klux Klana. Na konferenciji od dva sata iznio je ciljeve Klana. Zanijekao je bilo kakvo neprijateljstvo prema Negro Improvement Association. On smatra da je Amerika zemlja bijelaca, a također navodi da crnci trebaju imati svoju državu u Africi. Zanijekao je da je njegova organizacija, od svoje reorganizacije, ikada službeno napala crnce. Pozvan je da govori na nadolazećoj konvenciji kako bi dodatno osigurao stav Klana u utrci.
Ti su se susreti dogodili dok su Afroamerikance linčovali deseci, često u brutalnim, užasno neljudskim javnim spektaklima.
Do vremena kada je Garvey posjetio Clarkeov ured, rekonstituirani Klan je narastao na 3 milijuna članova, a njegova je politika bila usredotočena na nasilno suprotstavljanje socijalizmu i promicanju onoga što su nazivali „100% američki“. Klan se u ovoj, svojoj drugoj iteraciji, jednako protivio radikaliziranim radnicima i imigrantima kao i crncima. Pokazujući potporu unutar vladajućih krugova SAD-a ovoj fašističkoj ideologiji, KKK je 1925. održao marš od 50,000 članova na Pennsylvanijskoj aveniji u Washington DC-u.[8]
Susret između Garveya i Clarkea otkrio je osnovu njihovog zajedničkog pakta. Garveyeva podrška rasnom razdvajanju i njegovo odbacivanje borbe za jednakost bili su ono što ga je dopalo KKK-u. Članovi klana su čak počeli posjećivati sastanke UNIA-e. Garvey je Klan i druge skupine bijelih rasista nazvao „boljim prijateljima“ svoje rase, navodeći njihovu „poštenost i poštenu igru“. Zaključio je: „Možete me zvati članom Klana ako želite...“
Sastanak s Clarkeom i KKK-om izazvao je val odbojnosti u crnačkim zajednicama diljem SAD-a. Gotovo sve afroameričke novine osudile su Garveyev savez s Klanom. Većina tih novina godinama je posvećivala svoju energiju razotkrivanju opasnosti Klana.
Istaknuti crnački vođe, uključujući Du Boisa, Randolpha, Owensa i druge, odgovorili su kampanjom „Garvey mora otići“.[9] Du Bois je Garveya slavno nazvao „najopasnijim neprijateljem crnačke rase u Americi i u svijetu“. Dok je protivljenje Garveyu bilo opravdano, zahtjev „Garvey mora otići“ pribjegao je neprincipijelnoj taktici, a Du Bois i Randolph pozivali su se na nativističke osjećaje pozivajući na Garveyevu deportaciju na Jamajku.
Podjele su se pojavile i unutar UNIA-e. Velečasni J.W.H. Eason, istaknuti crni svećenik iz Philadelphije koji je privukao stotine ako ne i tisuće u grupu, javno je osudio Garveya. Eason je optužio Garveya za „nesposobnost, sklapanje saveza s diskreditovanom organizacijom i stvaranje neprijateljskog osjećaja među američkim crncima“. Suprotstavljajući se Garveyevoj izdaji, Eason je pokazao na znak u sjedištu UNIA-e, Liberty Hallu, na kojem je pisalo: „Novi crnac je spreman za Ku Klux Klan.“ Garvey se osvetio stavljajući Easona pred interno suđenje i izbacivši ga iz organizacije.
Godine 1922., Garveyev Negro World postao je jedina crnačka novina koja je podržavala rezoluciju o kolonizaciji zakonodavnog tijela Mississippija o preseljenju svih crnaca u državi u Afriku. Garveyev naslov u novinama glasio je: „Ura za senatora McCalluma. Rad univerzalne Negro Improvement Assn. Bearing Fruit.“ Prijedlog zakona, koji je promovirao arhi-rasistički senator Torrey George McCallum, nike prošao u državnom domu na temelju njegove nepraktičnosti.
Godine 1924. Garvey je započeo blizak odnos sa segregacionistom Jima Crowa Earnestom Coxom, autorom knjige Bijela Amerika, knjige koja je tvrdila da će miješanje rasa označiti kraj „Bijele civilizacije“. Kako bi riješio „problem“ miješanja rasa, njegova je knjiga predložila uklanjanje svih ljudi afričkog podrijetla iz SAD-a. Oni su postali bliski suradnici, a Garvey je podržavao Bijelu Ameriku i zahtijevao od svojih članova da postanu njezini najveći promotori. Pristaše UNIA-e prodale su nevjerojatnih 17,000 primjeraka knjige samo u Detroitu, što je oduševilo Coxa.
Cox i još jedan eugeničar, John Powell, branili su Garveya tijekom njegovog zatvaranja zbog prevare i vodili kampanju za njegovo oslobađanje. Cox je radio s američkim senatorom Theodoreom Bilbom iz Mississippija – jednim od najneuglednijih imena u opscenoj povijesti rasizma i segregacije u Americi, te poznatim i ponosnim članom KKK-a – na pisanju Greater Liberia Act iz 1939. godine. Da je zakon donesen, to bi značilo prisilnu deportaciju 12 milijuna crnaca u Liberiju. Bilbo je tvrdio da će to smanjiti nezaposlenost. Prijedlog zakona nije prošao, ali ga je podržao Garvey.
Garvey je kasnije rekao o Bilbu i Coxu: „Ova dva bijelca učinila su puno dobra za crnca i ne treba ih zaboraviti.“ Zauzvrat, Cox je Garveyu posvetio svoj rasistički tekst, Let My People Go, definirajući njihovu povezanost kao onu koja se temelji na „duhovnom razumijevanju“.
Dana 28. listopada 1925. Garvey je pozdravio Powella, otvorenog borca za nadmoć bijelaca i osnivača Anglosaksonskih klubova Amerike, na događaju u Harlemu. Powell je, uzviknuo je Garvey, imao „najveće poštovanje“ za njegovu „poštenost i nedostatak licemjerja“. Garvey je nastavio sa svojom pohvalom:
U našoj želji da postignemo veličinu kao rasa, dovoljno smo liberalni da na druge proširimo slično pravo... Sve rase trebaju biti čiste u pogledima, zbog toga se mi, kao crnci, divimo vođama i članovima anglosaksonskih klubova. Oni su pošteni i časni u svojoj želji da pročiste i sačuvaju bijelu rasu čak i kad smo mi odlučni pročistiti i standardizirati našu rasu.
KKK je u nekoliko navrata posegnuo za Garveyevim pokretom kako bi posredovao u nasilju protiv onih koje su smatrali zajedničkim protivnicima. Godine 1922. KKK je poslao odsječenu ruku A. Phillipu Randolphu s prijetećim pismom s namjerom da ušutkaju njegovu kritiku prema Garveyu: „Ako niste za svoj vlastiti rasni pokret, ne možete biti uz naš. U našoj utrci nema mjesta za vas i vašu publiku. Poslali smo vam uzorak našeg dobrog rada, pa pripazite gdje hodate ili…“[10]
Značajno je da je tijekom ovog razdoblja života Garvey odbacio sve veze sa socijalistima, radničkim militantima uključujući A. Philipa Randolpha i NAACP liberalima, ali ne i s Ku Klux Klanom ili bijelim rasistima.
Garvey prihvaća fašizam
Garveyeva suradnja s Ku Klux Klanom nije bila jednokratna. Njegova rasna perspektiva privlačila je ekstremni nacionalizam, rasističke teorije i „volju za moći“ Mussolinija i Hitlera.
Tri godine prije smrti, 1937., Garvey je priznao svoje divljenje fašizmu. „Bili smo prvi fašisti“, priznao je Garvey. „Imali smo disciplinirane muškarce, žene i djecu koji su trenirali za oslobođenje Afrike. Crne mase su uvidjele da u tom ekstremnom nacionalizmu leži jedina nada i spremno su ga podržale. Mussolini je kopirao fašizam od mene…“
CLR James se složio se Garveyevom samoprocjenom. „Sve ono što je Hitler kasnije tako dobro radio; Marcus Garvey je radio 1920. i 1921. godine“, napisao je James. Govoreći o Garveyevoj Afričkoj legiji, James je rekao: „Organizirao je jurišnike koji su marširali u uniformama na njegovim paradama, održavali red i davali boju njegovim sastancima.“
Je li Garvey zapravo bio fašist ili nije, od sekundarne je važnosti. Za razliku od onih Mussolinija i Hitlera, Garveyev pokret nikada nije predstavljao niti izdaleka prijetnju da preuzme državnu moć. Unatoč tome, Garveyeva privlačnost prema fašizmu je značajna, kao i sličnosti njegove temeljne ideologije. Ono što je Trocki rekao o Hitlerovoj misli moglo bi se isto tako reći i za Garveyevu: karakterizirala ju je „sentimentalna bezobličnost, odsutnost disciplinirane misli, neznanje zajedno s gizdavom erudicijom,“ čija je svrha bila uvođenje u rasistički svjetonazor.
Garvey je s fašizmom dijelio i antisemitizam. Ovo se otvoreno pokazalo nakon suđenja za prevaru. Omalovažavao je suca i okružnog tužitelja kao „proklete prljave Židove“ rekavši novinarima: „Kad su me htjeli uhvatiti, sudili su mi židovski sudac i židovski tužitelj. Bio bih oslobođen ali su me dvojica Židova u poroti držala deset sati i uspjeli me osuditi, nakon čega mi je sudac Židov izrekao maksimalnu kaznu.“
Slično fašističkim odredima Italije i Njemačke, UNIA je bila poznata po korištenju nasilja protiv percipiranih protivnika unutar i izvan organizacije. U oktobru 1919. Garvey je formirao Afričku legiju nakon pokušaja atentata na njegov život. Paravojna organizacija sastojala se od muškaraca i žena s posebnim odjelom koji je davao obavještajne podatke o njezinom članstvu. Često odjevena u vojnu odjeću, grupa je također bila poznata po zastrašivanju članova i stranaca.
U veljači 1923. članovi UNIA-e napali su socijalista Chandlera Owena u Pittsburghu. Prema izvješću Washington Posta, Garveyevi podržavatelji su „požurili s tramvajem u kojem se vozio Chandler Owen... i nisu ga ozlijedili samo pravovremenom intervencijom policije.“ [11] Mjesec dana ranije vlč. Easona je ubio član Garveyeva sigurnosnog tima dok je napuštao crkveni sastanak u New Orleansu. Eason, naveden kao jedan od glavnih svjedoka optužbe protiv Garveya u njegovom suđenju za prevaru, ubijen je dok je dobivao podršku unutar organizacije protiv Garveya.
Rasna retorika i nasilne taktike bile su rezultati u suštini fašističkog programa. Sažimajući očev svjetonazor, Marcus Garvey, Jr. nije bio sramežljiv u povezivanju s hitlerovskom mišlju. „Afrički nacionalsocijalizam postulira da djeca Crnog boga Afrike imaju sudbinu“, rekao je. „Rekreirat ćemo slavu drevnog Egipta, Etiopije i Nubije... Čini se izvjesnim da će svijet jednog dana biti suočen s crnim vapajem za afričkim 'Anschlussom' i... zahtjevom za afričkim 'Lebensraumom'.“
Garveyev crnački nacionalizam, uključujući njegove razbojničke i fašističke elemente, utro je put sljedećim generacijama i Naciji islama (NOI), utemeljene na pozivanju na rasizam, antisemitizam i crni kapitalizam. Dugogodišnji šef NOI-ja Elijah Muhammad bio je član UNIA-e u Detroitu 1920-ih. Roditelji Malcolma X-a – najistaknutijeg ministra NOI-ja prije nego što je raskinuo s organizacijom 1964. – bili su lokalni čelnici ogranka UNIA-e u Omahi, Nebraska. Mnogi Garveyevi sljedbenici pridružili su se NOI-ju nakon što se UNIA raspala 1930-ih.
NOI je osudio „bijelce“ kao „vragove“, ali je slijedio Garveya u sklapanju saveza s bijelim rasistima. Malcolm X je sam bio izvor ovog otkrića. „Pouzdano znam da postoji zavjera između muslimana i Lincoln Rockwell nacista, a također i Ku Klux Klana,“ rekao je. „Postoji zavjera.“
Biograf Malcolma X-a, Manning Marable, također citira „sporazum o uzajamnoj pomoći“ između NOI-a i američke nacističke stranke. U siječnju 1961. vođa NOI-ja Elijah Muhammad uputio je Malcolma X-a da se sastane s KKK-om kako bi se raspitao o mogućoj kupnji zemlje u Georgiji ili Južnoj Karolini. Malcolm X je rekao: „Oni [KKK] su htjeli staviti ovu zemlju na raspolaganje njemu [Muhamedu] kako bi njegov program odvajanja zvučao izvediv crncima.“ Malcolm X razotkrio je sastanke samo nekoliko dana prije nego što ga je NOI ubio. Malcolm X također je razotkrio da je KKK zatražio pomoć od NOI-a u lociranju dr. Martina Luthera Kinga Jr. u njihovim pokušajima da ga ubiju.[12] Malcolm X je odbio surađivati u ovoj zavjeri.
Neizbježna logika Garveyevih rasističkih pogleda
Spona koja povezuje cijelu Garveyevu karijeru je odbacivanje klasne borbe. Kao mlađi čovjek, pisao je počasti imperijalistima Velike Britanije, žandarima društvenog ugnjetavanja na Jamajci. Nakon toga uslijedili su kukavički apeli američkim kapitalistima koji su slijedili desničarske kompromisne korake Bookera T. Washingtona. Dok je kratko pokušavao iskoristiti utjecaj Ruske revolucije među crnim radnicima, Garvey je svoju rasističku demagogiju ubrzo pretvorio u slavu i neuspjele poslovne pothvate. Garvey je završio svoj život u savezništvu s eugeničarima i Ku Klux Klanom, te kao simpatizer Hitlera i Mussolinija.
Garvey je bio demagog i šarlatan koji se napajao na očaju i beznađu. Crncima je poručio da je rasizam endemičan za američko društvo, a jedini spas je odvajanje. Ali zastrašujuće rasno nasilje tog razdoblja bilo je samo jedna strana jednadžbe. Druga strana bila je klasna borba i međunarodni rast socijalizma, čiji je vrhunac bila Ruska revolucija. Uspjeh prve radničke države potaknuo je sloj klasno najsvjesnijih crnaca, od kojih su mnogi bili Garveyevi prijatelji i suradnici. Unatoč tome, Garvey se brzo i temeljito distancirao od ovog društva.
Garvey je, umjesto toga, osigurao prokapitalistički, na rasi temeljen kanal za gnjev crnih radnika i, tragično, spriječio potrebnu političku borbu za ujedinjenje radničke klase neovisno o boji kože. Kao što je povjesničar C. Vann Woodward sažeo problem: „Za crne radnike definirati svoj problem primarno u terminima rase značilo je udružiti se s bijelim kapitalistima protiv bijelih radnika. To je bila strategija Bookera T. Washingtona i Marcusa Garveya.“ Ili, kako je to CLR James prikladno rekao, Garvey je „koristio oštre riječi, ali se protivio radničkom pokretu i savjetovao pokornost šefovima“.
Garveyev pokret „povratak u Afriku“ bio je jednako fantastičan koliko i reakcionaran. Nije imao nikakvih izgleda za uspjeh. Puno je vjerojatnije bilo nešto jednako blisko Garveyevu srcu – da od sebe napravi kapitalista, a od onih koje je želio predstavljati bogatu crnu buržoaziju.
U ovom kritičkom smislu, dok Garveya nema, desničarski elementi garveizma ostaju: njegov najvažniji cilj je rasna podjela radničke klase i, u tom procesu, napraviti posao od toga. Novac i bogatstvo su „konačni dom crnog nacionalizma“, kao što je WSWS primijetio u nedavnoj recenziji dokumentarne serije Projekt 1619. To je sve što je ostalo od Garveyeva separatizma „nakon dugog, nemilosrdnog procesa historijske destilacije“.
Ovi elementi Garveyeve misli preživjeli su u spisima slavnih osoba opsjednutih rasom i novcem, poput Coatesa i Hannah-Jones. Ono što se promijenilo jest da ovi ideološki ostaci crnačkog nacionalizma sada čine središnji dio politike američke vladajuće klase i Demokratske stranke, koja se u Garveyevo vrijeme oslanjala na bijelu nadmoć Jima Crowa. Današnji rasisti promiču ideologiju koja je u potpunoj službi američkog kapitalizma – u uvjetima eskalacije klasne borbe na međunarodnoj razini i prijetnje Trećeg svjetskog rata.
Radnici moraju izvući upozorenje iz života i putanje Marcusa Garveya. Njegov život još jednom dokazuje da je svaki pogled temeljen na „rasi i krvi“ bez i najmanjeg progresivnog elementa. Ujedinjenje radničke klase preko svih podjela: rasnih, vjerskih, nacionalnih ili bilo kojeg drugog „identiteta“, hitna je potreba. To je preduvjet za uništenje kapitalizma i svih njegovih pratećih bolesti – uključujući rat, siromaštvo, bolest, glad i rasizam.
Citati
[1] Stein, Judith, Svijet Marcusa Garveya, Rasa i klasa u modernom društvu, (str. 31-32)
[2] Stein, Judith, Svijet Marcusa Garveya , str. 33; MG, „Putovanje samootkrivanja,“ 75; MG, „Razgovor s afro-zapadnim Indijancima,“ u Clarke (ur.), Garvey i vizija Afrike, str. 83-84 (prikaz, ostalo).
[3] Johnson, JR, „Marcus Garvey“ (lipanj 1940.) https://www.marxists.org/archive/james-clr/works/1940/06/garvey.html
[4] Rudwick, Elliott, Race Riot u East St. Louisu, 2. srpnja. 1917., str. 17
[5] Grant, Colin. Crnac sa šeširom: Uspon i pad Marcusa Garveya, str. 198. Oxford University Press (str.165); Crna prošlost, West Indian Immigration to the United States (1900- )
[6] Eburne, Jonathan P. „Garveyism and Its Involutions.“ African American Review 47, br. 1 (2014): 14.
[7] „Letters of Peyton Skipworth, Liberia, to their former master, 1834-1846, selections“
[8] 8. kolovoza 1925.: Više od 50,000 članova Ku Klux Klana organiziralo je marš u Washingtonu DC-u
[9] Uvodnik Messengera iz rujna 1922. (str. 457) poziva, 'Garvey mora otići.' „Odgovor Marcusu Garveyu od A. Phillipa Randolpha“ (str. 467-470), najbolji uvodnici mjeseca, uključujući Garveyevo pismo Williamu Pickensu i odgovor (str. 471-472).
[10] Grant, Colin. Crnac sa šeširom (str. 350).
[11] 'Says Negro Society Works for Ku Klux', Washington Post, 1. veljače 1923., (str. 1 i 4).