Brendan McGeever, Antisemitismo y la Revolución Rusa, Cambridge University Press 2019. A menos que se indique lo contrario, todos los números de página se refieren a este libro.
Esta es la segunda parte de una crítica en dos partes. La primera parte fue publicada el 25 de abril.
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El marxismo y la lucha contra el antisemitismo
La constante evocación del antisemitismo de McGeever como impregnada de la "base social del bolchevismo" pretende desacreditar la orientación central del marxismo hacia la lucha de clases y la clase obrera, en particular, como base para la lucha contra el racismo y el antisemitismo. Después de haber condicionado a sus lectores a través de desgarradoras descripciones de pogromos, dedica gran parte de su argumentación política y teórica en la segunda mitad del libro a ataques explícitos contra el marxismo y el bolchevismo. Denuncia, en particular, a Lenin, afirmando que trató de restar importancia a la participación de trabajadores y campesinos en la violencia antisemita y que su énfasis en el vínculo entre el antisemitismo y los intereses de la burguesía era "estrecho y reductivo".
Escribe:
"... conceptos de clase como la "burguesía" con frecuencia llevaban sobredeterminaciones étnicas (y a veces específicamente antisemitas). En las imágenes populares, 'el judío' a menudo se colocaba en una relación de clase antagónica con el 'pueblo trabajador' (la trudiashchiesia o trudovoi narod)... las categorías de lucha de clases eran vulnerables a los créditos e interpretaciones antisemitas, especialmente en la antigua Zona de asentamiento judio ... ¿Podrían los dirigentes bolcheviques estar seguros de que una categoría tan porosa y maleable como 'especulador' se entendería en su sentido marxista, y no antisemita? Del mismo modo, cuando los carteles del Ejército Rojo fueron puestos alrededor del centro de Kiev en 1919 con las palabras '¡golpea a la burguesía!' ('burzhuev bit'!’), ¿podrían los bolcheviques estar seguros de que el mensaje no evocaría el más largo y notorio de todos los eslóganes antisemitas en Rusia: '¡golpear a los Yids!'?'" (pag. 183, 184)
Según esta lógica, el mero hecho de que las personas con prejuicios antisemitas puedan malinterpretar la terminología de clase en términos antisemitas significa que cualquiera que argumente como marxista está "reforzando" el antisemitismo. Tal argumento es insostenible, poco serio y puede servir fácilmente de base para denominar a todos aquellos cuya política es malinterpretada por racistas y antisemitas como tales. Es, de hecho, el argumento que se está nivelando ahora para desacreditar —como atendiendo al antisemitismo— cualquier crítica marxista al capitalismo e insistencia en la movilización de la clase trabajadora para derrocar el gobierno de la burguesía.
En realidad, sólo la insistencia marxista en la clase podía socavar la perniciosa noción de un pueblo nacional unido o raza, que se oponía a los judíos y otras nacionalidades y etnias. Era aún más importante precisamente debido a la argumentación antisemita que afirmaba que los "judíos ricos" se oponían a los "pobres" "ucranianos" o "rusos". En su famoso discurso sobre el antisemitismo en 1919, el único ataque abierto contra el antisemitismo por parte de cualquier jefe de Estado en el mundo en ese entonces, y durante muchas décadas por venir —Lenin lo denunció enérgicamente:
"El odio hacia los judíos persiste sólo en aquellos países donde la esclavitud a los terratenientes y capitalistas ha creado una ignorancia abismal entre los trabajadores y los campesinos... No son los judíos los enemigos del pueblo trabajador. Los enemigos de los trabajadores son los capitalistas de todos los países. Entre los judíos hay gente trabajadora, y forman la mayoría. Son nuestros hermanos, que, como nosotros, son oprimidos por el capital; son nuestros camaradas en la lucha por el socialismo. Entre los judíos hay kulaks, explotadores y capitalistas, al igual que entre los rusos, y entre la gente de todas las naciones. Los capitalistas se esfuerzan por sembrar y fomentar el odio entre los trabajadores de diferentes religiones, diferentes naciones y diferentes razas. Aquellos que no trabajan son mantenidos en el poder mediante el poder y la fuerza del capital. Los judíos ricos, como los rusos ricos, y los ricos en todos los países, están en alianza para oprimir, aplastar, robar y desunir a los trabajadores. Vergüenza sobre el zarismo maldito, que torturaba y perseguía a los judíos. Es una pena para aquellos que fomentan el odio hacia los judíos, que fomentan el odio hacia otras naciones. Viva la confianza fraterna y la alianza de lucha de los trabajadores de todas las naciones en la lucha por derrocar el capital".
McGeever rechaza este enfoque de clase para la lucha contra el antisemitismo e insiste vehementemente en que en la medida en que hubo una "respuesta soviética al antisemitismo", no estaba arraigada en las "corrientes asimiladoras e internacionalistas" en el marxismo (8). Más bien, sólo los socialistas judíos que tenían "proximidad a un proyecto socialista-nacional judío" (182) eran combatientes constantes contra el antisemitismo porque tenían el "imperativo ético" de hacerlo (pág. 171).
McGeever afirma que este argumento está demostrado por el papel crítico de la Evsekciia (sección judía) y el Evkom (comité judío) en la lucha contra el antisemitismo. Ambas instituciones estaban compuestas principalmente por sionistas socialistas de la Izquierda Poalei Sión (LPZ) y miembros del Trabajo Socialdemócrata Judío Bund, que se adhirió a una forma específica de nacionalismo cultural judío. Su política, escribe, "actuó como un amortiguador de los escollos de un reduccionismo de clase de raza ciega".
El papel principal que estas instituciones desempeñaron en la lucha contra el antisemitismo es, de hecho, bien conocido y el argumento de McGeever no tiene sentido, históricamente hablando. Estas instituciones fueron establecidas por el gobierno bolchevique y se encargaron explícitamente de centrar su atención en las condiciones de las masas judías y la lucha por ganarlas para la revolución. Si estaban liderando la lucha contra el antisemitismo, estaban haciendo exactamente lo que se les había encomendado hacer.
Pero el poder estatal y político necesario para institucionalizar la lucha contra el antisemitismo y elevarlo al nivel de la política de Estado fueron creados por la toma del poder por parte de los bolcheviques y el establecimiento de un estado obrero.
Contrariamente a su esfuerzo por probar los orígenes supuestamente "no bolcheviques" de la lucha soviética contra el antisemitismo, sus referencias al papel crítico que los soviets de los diputados de los trabajadores y soldados como "el centro de la respuesta socialista al antisemitismo en 1917" sólo apoyan aún más esta evaluación.
Los soviets se formaron en todo el Imperio en 1917 crearon destacamentos armados para proteger a su población judía, y establecieron comisiones dedicadas a la lucha contra el antisemitismo. Pocos días después de su formación, el soviético de Petrogrado creó una comisión encabezada por el Bundist Moishe Rafes el 3 de marzo de 1917, encargada de impedir que los "Cientos Negros" sembraran "odio nacional entre la población" (pág. 22). El soviet de Moscú comenzó a monitorear casos de antisemitismo días después de su establecimiento. "En el antiguo Zona de Asentamiento", escribe McGeever, "los soviets locales fueron fundamentales para prevenir los pogromos antisemitas". (pág. 26)
Incluso McGeever tiene que reconocer que los principales documentos fueron escritos por destacados bolcheviques. Así, el Primer Congreso de los Soviets en junio de 1917 encargó a Evgeny Preobrazhensky, uno de los camaradas más cercanos de Trotsky, el autor de una resolución sobre el antisemitismo que fue aprobada por unanimidad y que el propio McGeever llama "sin duda, la declaración más autorizada sobre el antisemitismo por parte del movimiento socialista hasta la fecha". (p. 25) Otra resolución contra el antisemitismo fue aprobada por el histórico Segundo Congreso de los Soviets los días 7 y 9 de noviembre de 1917, que proclamó el derrocamiento del Gobierno Provisional y el establecimiento del poder soviético.
El papel asumido por los soviets en la lucha contra el antisemitismo en 1917 sólo subraya la corrección de la llamada de los bolcheviques de "todo el poder a los soviets". Esta demanda fue rechazada por los mencheviques y los bundistas por igual, que se estaban adaptando a las fuerzas burguesas y estaban convencidos de que el establecimiento del poder de los trabajadores sin un período prolongado de desarrollo democrático burgués sería "prematuro".
Cualquiera que sea la intención de estas organizaciones políticas y por sincero que sea su deseo de luchar contra el antisemitismo, si la línea oportunista de los mencheviques y bundistas hubiera llevado el día, el poder del Estado habría caído en contrarrevolución, y figuras virulentamente antisemitas y fascistas como el general Kornilov habrían dominado el gobierno resultante. La historia proporciona suficientes ejemplos de lo que habría seguido el horror contrarrevolucionario, incluida la violencia que estas fuerzas perpetraron contra los judíos y la población civil en la Guerra Civil en Rusia y el barbarismo de los nazis, que movilizaron con éxito a muchos veteranos de los ejércitos nacionalista y blanco ucraniano en su guerra de aniquilación contra la Unión Soviética y el genocidio de los judíos.
El argumento de McGeever no sólo no tiene fundamento histórico, sino que constituye una calumnia racista contra todos los marxistas que, cualquiera que sea su origen personal, estaban comprometidos con la lucha revolucionaria contra el antisemitismo y todas las formas de nacionalismo y racismo. Al rechazar el argumento de la clase marxista, McGeever se adapta efectivamente a la lógica reaccionaria del racismo y el nacionalismo, es decir, la noción de que sólo los judíos podían preocuparse genuinamente por los intereses y la supervivencia de los judíos.
Ningún acontecimiento histórico refuta este argumento con más fuerza que el registro real de la Revolución de Octubre y la lucha de los bolcheviques contra el antisemitismo. La interpretación de McGeever también plantea la pregunta de, ¿cómo explicaría la política de un sionista de derecha como Vladimir Jabotinsky, quien en 1925 elogió a uno de los peores pogromistas de la Guerra Civil Rusa, el nacionalista ucraniano Symon Petliura? O el papel de políticos judíos rusos antibolcheviques como Maxim Venaver, que presionado por el apoyo imperialista a los gobiernos de Kolchak y Denikin, presentándolos como portadores de democracia y tolerancia, incluso cuando estaban perpetrando horribles pogromos. [11]
En última instancia, la lucha contra el antisemitismo fue un problema de clase, y el énfasis que el gobierno soviético y el Partido Bolchevique le pusieron era inseparable de su orientación hacia una revolución socialista internacional por parte de la clase trabajadora. En un artículo escrito en la víspera de la toma del poder, Trotsky insistió en que la lucha contra el antisemitismo dependía de un cambio revolucionario en las relaciones sociales y la mejora en el lote social de la población trabajadora en su conjunto:
"¿En qué descansa la agitación de los pogromos? La ignorancia, y, sobre todo, la miseria, el hambre, la desesperación de las capas más oprimidas de las masas trabajadoras... Por supuesto, uno debe luchar contra la agitación pogromista con la palabra y la convicción habladas y escritas. Pero esto por sí solo es extremadamente poco. Es necesario que la revolución se enfrente directamente a los pobres, en lugar de darles la espalda. Es necesario que el hombre más ignorante, el más oprimido y el más confuso de trabajo sienta en la práctica que el poder revolucionario lo defiende, y no al hombre rico... La única manera seria de luchar contra la influencia de la ideología de los Cien Negros [chernosotenstvo] entre los oprimidos es la transferencia del poder a las manos de los soviets. Cuanto más dure esta transición, más peligroso será el desarrollo del movimiento pogromista". [12]
Como Trotsky había establecido en su teoría de la revolución permanente, una transformación socialista de la sociedad en Rusia era inconcebible sin una extensión de la revolución a nivel internacional, y sobre todo en Europa. En última instancia, el destino de los judíos como uno de los sectores más oprimidos de la población era inseparable del desarrollo de la revolución socialista internacional. Esto es algo en lo que entendieron los socialistas judíos en quienes McGeever cada vez se centra. Su participación en el gobierno soviético fue el resultado de un giro a la izquierda por sectores significativos del movimiento obrero judío, que se dividió en 1918-1919 con la evaluación de la revolución de octubre.
Su acercamiento con los bolcheviques fue acelerado por el estallido de la revolución en Alemania en 1918, que fue visto como una confirmación de la toma bolchevique del poder y la orientación hacia una revolución mundial. Los miembros de la LPZ y el Bund pasaron a desempeñar papeles importantes en la Guerra Civil y más tarde en el primer estado soviético.
El resurgimiento del antisemitismo en la Unión Soviética no fue, como McGeever affirma al final, el resultado de algún tipo de "antisemitismo soviético" que nunca fue superado y "sobrevivió al estalinismo" (pág. 215). Estaba arraigado e inseparable de la reacción estalinista contra el programa de la revolución socialista mundial que había sido la base para la toma del poder en octubre.
En su lucha por defender el programa contrarrevolucionario del "socialismo en un país" contra la oposición de izquierda de León Trotsky, la burocracia soviética recurrió a evocar al viejo espantapájaros contrarrevolucionario del "judío" y "revolucionario internacional" para movilizar sentimientos antisemitas en sectores del campesinado y la intelligentsia contra los verdaderos marxistas y defensores de los principios del bolchevismo.
El relato de McGeever, que descansa como lo hace en la negación explícita del carácter contrarrevolucionario del antisemitismo, hace imposible entender el papel real del antisemitismo en la revolución socialista en Rusia. Al hacerlo, también socava cualquier comprensión de cómo se puede combatir hoy en día.
Es un relato impulsado no por el historial, sino por una agenda política e ideológica, la de reforzar la perspectiva de la política de identidad antimarxista. En última instancia, su libro sirve como una portada pseudohistórica para las campañas fraudulentas de "antisemitismo" de los gobiernos capitalistas en Gran Bretaña (la caza de brujas anti-Corbyn), Alemania (la campaña contra el "extremismo de izquierda") y en otros lugares. Estos gobiernos, al tiempo que fomentan fuerzas de extrema derecha, tratan de desacreditar como antisemitas cualquier crítica de izquierda al establishment político.
Conclusión
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Notas
[11] Véase Budnitskii, Judíos rusos entre los Rojos y los Blancos, págs. 296-332.
[12] Lev Trotskii, «Pogromnaia agitatsiia» [agitación pogromista], en Rabochii i soldat, (pág. 31), 18 de octubre de 1917. En línea disponible en: http://www.1917.com/Marxism/Trotsky/CW/Trotsky-1917-II/6-0-D.html. Traducción de este autor.
(Publicado originalmente en inglés el 13 de abril de 2020)
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