Esta conferencia fue pronunciada en la escuela de verano del Partido Socialista por la Igualdad (EE. UU.), que se llevó a cabo del 1 al 6 de agosto, por Niles Niemuth, un escritor del World Socialist Web Site.
Introducción
La clase dominante estadounidense está promoviendo la política racial y la división racial para socavar la unidad de clases de la clase obrera en medio del aumento de la desigualdad social a alturas cada vez mayores, la erupción de protestas masivas por la violencia policial y el crecimiento de la lucha de clases en los EE. UU. y internacionalmente. El impulso para presentar cada problema social en los Estados Unidos como una cuestión racial es un reflejo de la crisis cada vez más profunda del capitalismo mundial y un esfuerzo de los demócratas, los sindicatos y la pseudoizquierda para evitar una ofensiva unida e independiente de la clase trabajadora contra el sistema capitalista.
Esta iniciativa de la clase dominante se produce después de más de cuatro décadas de implacables ataques a los niveles de vida y las condiciones de trabajo, que ha impulsado el aumento del mercado de valores y la riqueza de los ultrarricos y la clase media alta. El objetivo es confundir a trabajadores y jóvenes y reorientar su oposición a la desigualdad detrás del Partido Demócrata, un partido burgués de Wall Street y la guerra, cuyas raíces históricas se remontan a los días oscuros de la esclavitud y la segregación de Jim Crow.
Los dos años transcurridos desde nuestra última escuela han sido un período de intensa y creciente lucha de clases en los Estados Unidos e internacionalmente. En cuanto a la situación de EE. UU., se produjo la huelga de GM en el otoño de 2019, que involucró a 50,000 trabajadores automotores en 50 plantas en todo EE. UU. A esto le siguieron las huelgas salvajes de los trabajadores automotores en Europa, Canadá y los EE. UU. en marzo de 2020, que cerraron temporalmente la industria automotriz y llevaron a medidas de bloqueo más amplias a medida que se afianzaba la pandemia de COVID-19.
En lo que va de año se han producido significativas huelgas. En Volvo Trucks en Virginia, los trabajadores, con la ayuda del Partido Socialista por la Igualdad (PSI), formaron un comité de base en un esfuerzo por oponerse a una venta por parte del sindicato United Auto Workers (UAW). Los trabajadores rechazaron repetidamente los contratos respaldados por sindicatos en Warrior Met Coal, Allegheny Technologies (ATI) y Frito-Lay. Los trabajadores de la salud de todo el país han protestado y se han declarado en huelga para exigir mejores condiciones de trabajo, en condiciones en las que las cadenas de hospitales han puesto sobre sus espaldas todo el peso de la catástrofe pandémica.
Es en este contexto que las concepciones profundamente antimarxistas, anticientíficas y anti clase trabajadora desarrolladas dentro de la academia y por la pseudoizquierda durante las últimas cinco décadas están siendo bombeadas al torrente sanguíneo del país, con el respaldo financiero de decenas de millones de dólares de las principales fundaciones y grandes empresas.
'Privilegio blanco', 'racismo sistémico', 'interseccionalidad', 'teoría crítica de la raza' son las palabras de moda y los conceptos del día. Esto se aborda con más detalle en la conferencia de Tom Carter. Estas concepciones se basan en el rechazo de un enfoque científico y objetivo de la historia y el rechazo de la historia revolucionaria de Estados Unidos y la lucha de clases, como se ve en el “Proyecto 1619”, que se discute en la conferencia de Tom Mackaman.
El PSI rechaza las políticas de identidad basadas en la raza, el género o la sexualidad como reaccionarios. Este enfoque de la política, que descarta el carácter de clase fundamental de la sociedad, beneficia solo a la clase media alta privilegiada y a la clase dominante, mientras que divide a la clase trabajadora.
La clase trabajadora en los Estados Unidos es quizás la más heterogénea del mundo, proveniente de Europa, Asia, África, América del Norte, del Sur y Central. La lucha por el socialismo requiere la unificación de la clase trabajadora —compuesto por personas de todos los colores de piel, étnica, nacionalidad, idioma, género y sexualidad — en los Estados Unidos e internacionalmente. En condiciones de globalización, en las que todos los países se han unido en el proceso de producción, no puede haber una solución nacional a los problemas que enfrentan los trabajadores en ningún país, y mucho menos entre un segmento minoritario de la población de una nación.
Los orígenes del racismo no se encuentran en el 'ADN' de los estadounidenses blancos. Más bien, tienen sus raíces en el capitalismo mismo y su desarrollo histórico durante los últimos cuatro siglos. El racismo y los conceptos de diferencia racial han sido y continúan siendo promovidos por la clase dominante para dividir a la clase trabajadora y proteger el orden capitalista.
Y contrariamente a la afirmación de la arquitecta del “Proyecto 1619” Nikole Hannah-Jones, los afroamericanos no han luchado solos en la lucha por los derechos democráticos. El impulso en la historia de Estados Unidos ha sido la unidad desde abajo y la división desde arriba. Desde el período colonial y la época de la esclavitud hasta la Guerra Civil y hasta Jim Crow y el movimiento de derechos civiles de la década de 1960, los negros y los blancos han trabajado, han sido explotados y luchados conjuntamente, mientras que la clase dominante ha tratado de utilizar raza para dividir y enfrentar a los trabajadores entre ellos.
La gran cuestión del movimiento obrero siempre ha sido la lucha consciente y el derribo de las divisiones impuestas por la élite gobernante, y la lucha contra las tendencias atrasadas que se arraigan entre los trabajadores. Esta es una lucha que siempre ha sido liderada por socialistas, oponiéndose a todos los esfuerzos por partir y dividir a la clase trabajadora.
Las divisiones objetivas de clases atraviesan todos los grupos. Un trabajador negro tiene más en común con un trabajador blanco que con la élite negra. Al revisar la cuestión de la desigualdad de riqueza entre grupos raciales recientemente en el World Socialist Web Site, expusimos el mito de la “brecha de riqueza racial” y mostramos que ha habido un crecimiento pronunciado en la riqueza de la clase media alta negra.
Aquellos que se quejan de la brecha de riqueza racial son miembros privilegiados de la clase media alta, el 'siguiente nueve por ciento' por debajo del 1 por ciento más rico. Mientras ven que su patrimonio neto crece sustancialmente junto con la inflación de sus carteras de acciones, estas capas sociales ven celosamente a los ultrarricos por encima de ellos, el 1 por ciento y el 0,1 por ciento superior. Despliegan quejas de política de identidad en un esfuerzo por obtener una mayor parte del pastel para sí mismos.
De hecho, la desigualdad de riqueza es mayor dentro de los grupos raciales que entre ellos, y cuando se trata de los peldaños más bajos de la sociedad estadounidense, no hay una brecha de riqueza racial de la que hablar, ya que, independientemente de su color de piel, millones no poseen nada o están profundamente comprometidos en deudas. Tanto como la mitad de la población de EE. UU., 160 millones de personas, tiene un patrimonio neto nulo o negativo.
La promoción de las políticas de identidad racial en los últimos dos años
El primer indicio de un cambio a una velocidad superior por parte de la clase dominante en la promoción de la política racial fue la promoción de reparaciones raciales por la esclavitud en una audiencia en junio de 2019, con el testimonio del senador Cory Booker y Ta-Nehisi Coates, entre otros. Una demanda marginal única, planteada por grupos nacionalistas negros, e introducido año tras año con poco éxito por el representante demócrata y miembro de los Socialistas Democráticos de América (DSA) John Conyers desde la década de 1980, ha sido adoptada por la corriente principal del Partido Demócrata. El objetivo de centrarse en las reparaciones era hacer de la raza un pilar central en la campaña electoral presidencial de 2020.
Siguiendo estos pasos ideológicos, el Proyecto 1619 se publicó en la edición de agosto de 2019 del New York Times Magazine rechazando la herencia revolucionaria de la Revolución Estadounidense y la Guerra Civil, descartando a Abraham Lincoln como racista de variedad de jardín y reformulando toda la historia estadounidense como impulsado por antagonismos raciales, el de los blancos contra los negros. La tesis de Hannah-Jones se basa casi en su totalidad en los escritos del defensor del Black Power Lerone Bennett Jr., editor ejecutivo de la revista Ebony durante cinco décadas. Su defensor ms acérrimo es el fraude académico y estalinista Gerald Horne.
A pesar de las críticas a la tesis del Proyecto 1619 por parte de los principales historiadores estadounidenses y una edición sigilosa después de su exposición por el World Socialist Web Site, el New York Times continúa respaldando a Hannah-Jones y promoviendo el proyecto. El Proyecto 1619 ha sido impulsado con millones de dólares en financiación y un Premio Pulitzer. Se ha convertido en un libro que se publicará este otoño, un documental que se proyectará en Hulu, propiedad de Disney, y un plan de estudios para su uso en las escuelas.
El editor ejecutivo del New York Times, Dean Baquet, reveló el juego en comentarios internos a los miembros del personal del Times sobre hacer de la raza el foco de atención en el año electoral 2020, que se filtraron a Slate. Baquet explicó:
[R]aza y la comprensión de la raza deberían ser parte de cómo cubrimos la historia estadounidense ... una razón por la que todos firmamos el Proyecto 1619 y lo hicimos tan ambicioso y expansivo para enseñar a nuestros lectores a pensar un poco más así. Raza en el próximo año —y creo que, para ser franco, esto es con lo que espero que salga de esta discusión— la raza en el próximo año va a ser una gran parte de la historia estadounidense.
El WSWS publicó nuestra respuesta inicial al Proyecto 1619 en septiembre de 2019, siguiendo de una serie de entrevistas con historiadores destacados de los Estados Unidos: Gordon Wood, James McPherson, Richard Carwardine, James Oakes, Adolph Reed, Clayborne Carson y Victoria Bynum. Fuimos el único medio que presentó una crítica socialista de izquierda de la falsificación racial de la historia estadounidense en el Proyecto 1619, proporcionando una plataforma única para que historiadores de renombre presentaran sus perspectivas y críticas.
Luego vino el asesinato de George Floyd, un hombre negro, por un oficial de policía blanco el 25 de mayo de 2020, en Minneapolis, Minnesota. Cabe destacar que ese oficial, Derek Chauvin, tenía tres policías cómplices. Entre ellos había un policía blanco y un policía negro que lo ayudaron a inmovilizar a Floyd contra el pavimento, y un asiático americano, que contuvo a una multitud multirracial horrorizado y enojado cuando Chauvin presionó su rodilla contra el cuello de Floyd durante más de nueve minutos.
El video del asesinato a plena luz del día, en medio del aumento inicial de la pandemia COVID-19, se volvió viral en línea, provocando una erupción de protestas contra la violencia policial y el racismo en Minneapolis que se extendió rápidamente por todo el país e internacionalmente. Las protestas multirraciales y multiétnicas fueron las protestas más grandes y generalizadas en la historia de Estados Unidos, con hasta 25 millones de participantes. Las manifestaciones se llevaron a cabo en ciudades grandes y pequeñas, en áreas rurales y urbanas.
Se realizaron más de 13.600 arrestos entre el 25 de mayo y el 6 de junio de 2020. La policía atacó y arrestó a periodistas. Agentes federales vestidos de civiles y policías en vehículos sin marca agarraron a los manifestantes en la calle. El presidente Donald Trump estuvo cerca de invocar la Ley de Insurrección para movilizar a los militares para reprimir las protestas y tomar el poder dictatorial.
El Partido Demócrata, la pseudoizquierda y los sindicatos trabajaron horas extras para redirigir la intensa oposición a la violencia policial y el racismo hacia la política racial. El New York Times publicó el argumento de Hannah-Jones a favor de las reparaciones por motivos raciales en junio de 2020, apenas un mes después de las protestas.
Las demandas para la eliminación de los monumentos confederados se convirtieron en ataques a los monumentos de Lincoln, George Washington, Thomas Jefferson y los comandantes de la Unión en la Guerra Civil. Hannah-Jones bromeó diciendo que lo usaría como una 'insignia de honor' si las protestas se llamarán los 'disturbios de 1619'. Montando la ola de protestas racistas, Black Lives Matter recaudó $ 90 millones en donaciones en 2020, incluyendo promesas sustanciales de las principales corporaciones y fundaciones. Los sindicatos promovieron una 'Huelga por la vida de los negros', que obtuvo el apoyo, en el mejor de los casos, de sólo unos pocos miles de funcionarios sindicales, y el UAW pidió a los trabajadores que participaran en una 'parada” simbólica de ocho minutos y cuarenta y seis segundos el 19 de junio.
Mientras tanto, a medida que se desarrollaba la campaña presidencial, los demócratas negros mostraban sus verdaderos colores reaccionarios. Muchos políticos a nivel de ciudad respaldaron o coquetearon con la campaña del multimillonario ex alcalde de la ciudad de Nueva York Michael Bloomberg, el cerebro del programa racista de 'parar y registrar', atraído por la perspectiva de millones de dólares de su campaña autofinanciada y organización filantrópica. Incluso la excandidata a gobernador de Georgia y aspirante a vicepresidente Stacey Abrams, una defensora de la política de identidad que ha argumentado que los negros y los blancos tienen 'diferencias raciales intrínsecas', encubrió a Bloomberg y sus miles de millones.
Como el candidato preferido del establecimiento del partido, el exvicepresidente Joe Biden, parecía estar fracasando, el representante James Clyburn intervino con un llamamiento racial a los votantes negros en Carolina del Sur para apuntalar la campaña de Biden y bloquear una posible victoria en las primarias del senador Bernie Sanders. Con su nominación asegurada, Biden seleccionó a Kamala Harris como su vicepresidenta. Harris marca múltiples casillas de identidad como el primer afroamericano/asiático americano y la primera mujer en ocupar el cargo, mientras blandía credenciales reaccionarias como el ex fiscal general de California, que defendió el inhumano sistema penitenciario del estado.
Hay una serie de otros desarrollos que solo puedo mencionar brevemente, pero que fueron significativos: la controversia sobre el respaldo de la Universidad de Nueva York a los dormitorios racialmente segregados para estudiantes negros; la cancelación del discurso de Adolph Reed ante la DSA debido a su supuesto 'reduccionismo de clase'; la conmemoración del centenario de la masacre racial de Tulsa, que despojó a uno de los peores pogromos racistas de la historia estadounidense de su contexto de clase; la declaración del Juneteenth (diecinueve de junio) como fiesta nacional sin ningún examen del significado de la emancipación de los esclavos y sus implicaciones revolucionarias para el presente; demandas crecientes de cuotas raciales en el arte desde la Academia de Artes y Ciencias Cinematográficas hasta Amazon y Met Opera; y, más recientemente, el intenso furor por la 'teoría crítica de la raza'.
El marxismo contra el nacionalismo negro
Al contrarrestar la política racial de la clase media del momento actual, el partido y la clase trabajadora pueden extraer lecciones importantes del debate sobre el nacionalismo negro pequeño burgués y la política racial tal como se desarrolló en las décadas de 1960 y 1970.
La cuestión del nacionalismo negro y el separatismo racial, y la lucha por establecer una perspectiva clara de la clase trabajadora en su contra, fue fundamental para la fundación de la Workers League en los Estados Unidos, el predecesor del Partido Socialista por la Igualdad. La Workers League fue guiada en el desarrollo de este importante trabajo teórico por el liderazgo de la Socialist Labor League en el Reino Unido: Gerry Healy, Mike Banda y Cliff Slaughter.
La minoría expulsada del SWP en 1964 por exigir una discusión sobre la traición del Partido Lanka Sama Samaja (LSSP) en Sri Lanka formó el Comité Americano de la Cuarta Internacional (ACFI) para continuar la lucha por el trotskismo en Estados Unidos. La Workers League fue fundada por la ACFI dos años después, tras el Tercer Congreso del Comité Internacional de la Cuarta Internacional (CICI), que analizó la trascendencia de la lucha contra el pablismo y los esfuerzos por liquidar el movimiento trotskista. Este fue un período de intensa crisis capitalista y un resurgimiento de la lucha de la clase trabajadora en los Estados Unidos, incluyendo el movimiento de protesta por los derechos civiles que se había estado desarrollando desde la década de 1950 y una serie de rebeliones urbanas.
Las bases hisóricas e internacionales del Partido Socialista por la Igualdad (Estados Unidos), en la sección sobre la formación de la Workers League, explica:
La creciente oposición de masas estudiantiles a la guerra de Vietnam; la explosión de manifestaciones violentas por los trabajadores y jóvenes afroamericanos en las ciudades principales; y las huelgas militantes de sectores considerables de la clase trabajadora eran indicios de la crisis del capitalismo en Estados Unidos. El SWP, rechazando su patrimonio trotskista, reaccionó a estos desarrollos adaptándose a las tendencias pequeño burguesas que dominaban a esos movimientos. Su oportunismo se expresó en su promoción del nacionalismo negro como alternativa a la lucha por la unidad de la clase trabajadora basada en un programa socialista. La promoción del nacionalismo negro por parte del SWP, incluyendo la demanda por una nación negra aparte, reflejó su abandono de la clase trabajadora estadounidense como fuerza revolucionaria. Esta perspectiva reflejó la influencia de la Nueva Izquierda, la cual derivaba gran parte de su inspiración teórica de los conceptos antimarxistas de Herbert Marcuse, representante importante de la Corriente de Frankfurt, quien caracterizó a la clase trabajadora como elemento “proto fascista” de la sociedad estadounidense.
La fundación de la Workers League, arraigada en las luchas de la Cuarta Internacional desde 1953, marcó un hito histórico en la lucha por el marxismo en los Estados Unidos. La evolución del marxismo solo podía proceder en base del reconocimiento del carácter revolucionario de la clase trabajadora estadounidense y su papel decisivo en la lucha contra el imperialismo de su país. Esta perspectiva solo se podía lograr en base de una lucha irreconciliable contra la miríada de tendencias radicales pequeño burguesas, que fomentaban varias formas de política basada en la “identidad” racial, étnica, sexual y de género que florecieron en los años 1960 y a principios de los 1970. En su saludo al Congreso de Fundación de la Workers League, Gerry Healy, líder de la SLL declaró:
“La clase trabajadora de los Estados Unidos es la más poderosa del mundo, y es en esta clase donde ustedes deben establecer su partido. Este es un principio básico del marxismo y uno que se aplica con gran urgencia a las condiciones que existen en los Estados Unidos. No es el Poder Negro ni ninguno de los movimientos por la paz y los derechos civiles que se extienden por todo el país los que resolverán las cuestiones básicas de nuestra época, sino la clase trabajadora dirigida por un partido revolucionario. Es en este punto en el que nos separamos completamente de los revisionistas. Rechazamos enfáticamente su idea de que la gente negra por sí sola o los movimientos de clase media pueden saldar cuentas con el imperialismo estadounidense. Cualquier apoyo de importancia que de vez en cuando se nos pida que le brindemos a tales movimientos, la esencia de nuestro apoyo debe basarse en dejar en claro nuestras críticas de sus deficiencias”.
El panfleto de la Workers League, Nacionalismo negro y teoría marxista, escrito por Tim Wohlforth, entonces secretario nacional de la organización, se publicó en 1969, un año después del asesinato de Martin Luther King Jr. y cuatro años después del asesinato de Malcolm X. Fred Hampton, jefe de los Panteras Negras en Chicago, fue asesinado el mismo año por la policía de Chicago, el 4 de diciembre de 1969. Este panfleto sigue siendo un documento significativo para informar el trabajo del partido en el período actual.
La década de 1960, además de presenciar el apogeo de la lucha del movimiento por los derechos civiles por los derechos de voto de los estadounidenses negros y su impulso para acabar con la segregación racial, había visto el crecimiento de la influencia y la notoriedad de la Nación del Islam bajo el liderazgo de Malcolm X, que promovió el separatismo negro y avivó el sentimiento antiblanco. El templo de Harlem del grupo creció de 1,000 miembros en 1946 a 10,000 en 1965. Antes de su asesinato en 1965, Malcolm X rompió con la Nación y fundó la Organización de Unidad Afroamericana, adoptando la ideología panafricanista que era prominente en la lucha contra anticolonial en África.
Como señala el historiador Joe William Trotter Jr. en Workers on Arrival: El trabajo negro en la fabricación de Estados Unidos, “… Malcolm había inspirado el movimiento hacia el orgullo negro, la autodefensa armada y la unidad con los africanos de todo el mundo. Siguiendo su ejemplo, un número creciente de activistas e intelectuales conceptualizaron a la comunidad urbana negra como una colonia ocupada de los Estados Unidos imperialistas y, como señalan los historiadores Donna Murch y Robert Self, se volvieron hacia los 'levantamientos globales contra el dominio colonial, desde Argelia hasta Praga, Luanda y Hanoi' y Cuba, China y Vietnam como nuevos modelos frescos para hacer avanzar la lucha por la libertad afroamericana más allá de los confines del anterior movimiento de acción directa no violenta”.
Después de haberse adaptado al liderazgo reformista de la clase media del movimiento por los derechos civiles y haber pedido el despliegue de tropas federales para eliminar la segregación de las escuelas en Little Rock, Arkansas, en 1957, el SWP se estaba adaptando, ya en 1963, a la política de Malcolm X, presentando el nacionalismo negro —como lo hizo con otras formas de nacionalismo pequeño burgués como el castrismo en Cuba— como complementario a la lucha por el socialismo.
The Militant, el periódico del SWP, cubrió favorablemente y volvió a publicar los discursos de Malcolm X. Entre abril de 1964 y enero de 1965, Malcolm X habló tres veces en las reuniones del Foro Laboral Militante organizadas por el SWP. En la edición de marzo-abril de 1965 de Young Socialist, la publicación juvenil del SWP, se publicó una entrevista con Malcolm X realizada por Jack Barnes y Barry Sheppard.
Las rebeliones urbanas de trabajadores negros y jóvenes entre 1964 y 1968 fueron desencadenadas por la violencia policial racista y alimentadas por condiciones de vida degradadas y oportunidades laborales limitadas en los guetos segregados que habían crecido rápidamente después de la Segunda Guerra Mundial.
En 1966, el eslogan 'Black Power' (Poder Negro) fue popularizado por primera vez por Stokely Carmichael, el jefe del Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos, un cambio del período anterior, cuando el grupo había organizado a jóvenes blancos y negros del norte para desafiar la segregación en el Sur y organizar campañas de registro de votantes.
Ese mismo año, Bobby Seale y Huey P. Newton fundaron el Partido Pantera Negra (Black Panther Party, BPP) en Oakland, California. Los Panteras se enfocaron en reclutar entre el lumpenproletariado y brindar servicios a los negros urbanos más pobres. El grupo tenía 5,000 miembros y 40 capítulos en los EE. UU. En 1970, lo que influyó en el desarrollo de otros movimientos nacionalistas pequeñoburgueses radicales: los Boinas Marrones (para latinos), Young Lords (para puertorriqueños) y el Movimiento Indígena Americano (para nativos americanos).
El Dodge Revolutionary Union Movement (DRUM) fue formado por trabajadores automotores negros en mayo de 1968 en la planta Dodge Main de Chrysler en Hamtramck/Detroit. La Liga de Trabajadores Negros Revolucionarios se formó el año siguiente para coordinar el desarrollo de DRUM y grupos similares establecidos en otras plantas industriales. Declarando que su 'único objetivo es romper los lazos del control racista blanco sobre la vida y el destino de los trabajadores negros', declaró: 'Se niega la membresía a todos los honkies [una palabra despectiva dirigida contra los blancos, que puede tener su origen en un insulto utilizado contra los trabajadores inmigrantes húngaros y eslavos] debido al hecho de que dicho honky ha sido el enemigo histórico, traidor y explotador de los negros. Cualquier relación que establezcamos con honkies solo se basará en una coalición sobre cuestiones [específicas]'.
Una lista de demandas presentadas por DRUM al Local 3 de UAW en julio de 1968 pedía la contratación de afroamericanos en todos los niveles, desde seguridad de planta hasta gerente de planta, y también un puesto en la junta directiva de Chrysler. A pesar de la retórica radical del grupo, el objetivo no era el control de la producción por parte de los trabajadores y el derrocamiento del capitalismo, sino un asiento en la mesa corporativa.
El nacionalismo negro, con raíces en el movimiento 'Regreso a África' de Marcus Garvey a principios del siglo XX, había resurgido como una tendencia política significativa en la década de 1960 como reacción a los fracasos del esfuerzo de reforma liderado por Martin Luther King y la profunda desilusión que siguió a su asesinato en 1968. Su crecimiento fue facilitado por el rechazo por parte de los líderes del movimiento de derechos civiles de la necesidad de derrocar al capitalismo y establecer el socialismo para lograr una igualdad genuina. El nacionalismo negro iba de la mano con el capitalismo negro promovido por el establecimiento político, sobre todo Richard Nixon, como el mejor medio para que los afroamericanos 'obtengan una parte de la acción'.
En estas condiciones, hubo presión para adaptarse a los líderes radicales que a menudo utilizaban frases revolucionarias. Los maoístas, estalinistas y el SWP abrazaron y promovieron a los nacionalistas negros.
En 'El negro, la nación y la teoría marxista', en diciembre de 1968, Lucy St. John, editora del Bulletin, el periódico de la Workers League, señaló que el SWP se basaba en discusiones limitadas con Trotsky sobre la 'cuestión de los negros' —como se conocía entonces— que se centró en la cuestión del derecho de las naciones a la autodeterminación y su posible aplicación a los afroamericanos, para justificar su prisa por apoyar el nacionalismo negro y traicionar a la clase trabajadora:
Su método y sus conclusiones no tienen absolutamente nada que ver con el marxismo, con el trotskismo. Hoy la cuestión de la autodeterminación para el SWP se ha convertido en un principio abstracto, un principio moral, abstraído de la lucha de clases. El derecho a la autodeterminación de las naciones se ha convertido en el 'derecho' de los grupos a controlar su propio destino o, más crudamente, su derecho a 'hacer lo suyo' si eso es lo que quieren. En la práctica, todo se reduce a que, si eres negro, nunca te equivocas y nunca puedes ser corregido: lo que quieras es bueno y tienes razón. El partido revolucionario no puede dar liderazgo al pueblo negro como parte de la clase trabajadora.
La lógica de esta posición debe ser clara y se llevó a casa en la convención de la YSA [Alianza Joven Socialista] cuando una Pantera Negra se dirigió a los YSA y les dijo que no eran el partido revolucionario, que las Panteras Negras eran el único partido revolucionario y fue aplaudido. En consecuencia, el SWP debería disolverse mañana. Lo que ha hecho el SWP es elevar la concepción de un derecho moral abstracto por encima de la lucha de clases y las necesidades de la clase obrera y del partido revolucionario.
En 1938-1939, el SWP había iniciado discusiones sobre cómo la nueva sección estadounidense de la Cuarta Internacional podría desarrollar su trabajo en relación con los afroamericanos, algo que básicamente no existía al principio, incluyendo la formación de una masa separada de 'organización negra”, que no presentaría demandas por el socialismo y en la que los miembros negros de la IV Internacional participarían pero no liderarían. El partido adoptó una resolución en su Tercera Convención Nacional en 1940 pidiendo que los miembros negros trabajaran con otros negros militantes para formar una organización de masas como un medio para desarrollar el trabajo entre las masas negras y reclutar a los mejores elementos para la Cuarta Internacional.
(Cabe señalar que las discusiones con Trotsky sobre la 'cuestión de los negros' fueron dirigidos y los documentos y resoluciones escritos en gran parte por CLR James, quien se separó del trotskismo en 1940 junto con Max Shachtman y pasó a formar la tendencia capitalismo de estado Johnson-Forest. James más tarde se posicionó como asesor de nacionalistas pequeñoburgueses radicales como Kwame Nkrumah en Ghana, Eric Williams en Trinidad y Walter Rodney en Guyana).
El SWP a finales de los años 30 y 40 buscaba una manera de enfrentar la influencia y las traiciones del Partido Comunista estalinista en los Estados Unidos. El Komintern, con el respaldo de Stalin, había respaldado la tesis del Cinturón Negro en 1928, promoviendo el concepto de autodeterminación para los negros en la mayoría de los condados negros del sur y el establecimiento de una república negra separada, una línea que nunca tuvo un gran atractivo. Esto se abandonó abruptamente en 1933 en línea con el giro del Partido Comunista del Tercer Período al Frente Popular y la adaptación al liberalismo y al Partido Demócrata.
Además de capitalizar el legado de la Revolución de Octubre de 1917, el Partido Comunista se había ganado el apoyo y la lealtad de muchos trabajadores e intelectuales en lo que respecta a la defensa de los Scottsboro Boys, nueve adolescentes negros acusados falsamente y condenados por violar a dos mujeres blancas en Alabama. El PC organizó su defensa legal a través de la Defensa Laboral Internacional y la convirtió en un tema internacional. También organizó la defensa legal de Angelo Herndon, un organizador negro del Partido Comunista arrestado en Atlanta, Georgia, por poseer literatura comunista. La apelación del caso ante la Corte Suprema (Herndon v. Lowry) resultó en la revocación de la ley de insurrección del estado como una violación de la Primera Enmienda. Finalmente, el partido nominó a James W. Ford como su candidato a vicepresidente en tres ocasiones (1932, 1936 y 1940), lo que marcó la primera vez que un afroamericano se postuló como candidato a vicepresidente en una lista nacional importante.
En su discusión con el liderazgo del SWP sobre la cuestión de cómo llegar a los trabajadores afroamericanos, Trotsky defendió el derecho de las naciones a la autodeterminación como un componente esencial del programa marxista y mantuvo abierta la posibilidad de que los negros pudieran convertirse en una nación, pero no lo hizo respaldar el nacionalismo negro o el separatismo.
Trotsky buscaba en breves discusiones con miembros estadounidenses en Turquía en 1933 y México en 1939 corregir el descuido de los trotskistas estadounidenses de la 'cuestión negra', orientar al partido hacia una sección crítica de la clase trabajadora estadounidense y facilitar el reclutamiento de miembros trabajadores en condiciones en las que los giros y vueltas del Partido Comunista habían enajenado a muchos intelectuales y trabajadores negros que se habían sentido atraídos por el marxismo durante las dos décadas anteriores.
En el desarrollo de su línea en relación al nacionalismo negro entre 1963 y 1970, el SWP usó estas discusiones como tapadera, pero se apartó significativamente de lo esbozado por Trotsky. Tim Wohlforth describe el descenso del SWP al apoyo abierto del nacionalismo negro en un apéndice de su libro de 1971, The Struggle for Marxism in the United States.
Wohlforth señala que una resolución aprobada en la Convención de 1963 del SWP titulada 'Libertad ahora: la nueva etapa en la lucha por la emancipación de los negros y las tareas del SWP', despojó al nacionalismo de su carácter burgués y lo imbuyó de un potencial progresista, declarando: 'El nacionalismo en sí es un recipiente vacío que puede llenarse con contenidos muy diferentes'. (Esta fue la misma convención que marcó la reunificación con los pablistas, 10 años después de la 'Carta abierta' de James P. Cannon y la división en la Cuarta Internacional).
El SWP declaró en su resolución de 1963:
El nacionalismo negro es progresista porque contribuye a la creación de tal movimiento negro independiente...
Los socialistas revolucionarios dan la bienvenida al crecimiento de tal nacionalismo negro y brindan a sus participantes una colaboración de todo corazón en la lucha contra nuestros enemigos comunes. Para nosotros, el nacionalismo negro y el socialismo revolucionario no solo son fuerzas compatibles sino complementarias que deberían unirse más estrechamente en pensamiento y acción ...
La resolución de 1964 del SWP, 'El Movimiento Libertad Ahora en 1965: Su Progreso, Problemas y Perspectivas', señaló positivamente el desarrollo de la 'conciencia racial', pero estableció claramente la posición de que los negros no son una nación separada:
Ha habido un notable declive del sentimiento separatista, que se manifiesta de manera más conspicua en la evolución de Malcolm X. Esto, paradójicamente, ha ido acompañado por un aumento de la conciencia racial. Este desarrollo bilateral confirma el punto de que el nacionalismo negro basado en la aceptación de la autosuficiencia, el orgullo y la dignidad racial, la identificación con África y la afirmación de la independencia en acción no está necesariamente ligado al separatismo. En todas sus manifestaciones, sin embargo, está ligado a la demanda de unidad, autonomía y poder de los negros.
En 1968, el movimiento juvenil del SWP, la Alianza de Jóvenes Socialistas, aprobó una resolución titulada 'Sobre la lucha revolucionaria de la América negra por la autodeterminación'. Por primera vez, y sin discusión o controversia aparente, el SWP definió a los negros como una nación separada:
'Por lo tanto, la posición de los negros como bestias de carga superexplotadas implica un estado dual de opresión: opresión derivada de ser negro, es decir, opresión nacional, y opresión como miembros de la clase trabajadora'.
'Los negros conforman lo que se conoce como una nación intracolonizada'.
La aplicación de esta teoría al desierto de América del Norte produce la conclusión inevitable de que la nación afroamericana encadenada logrará su liberación completa, es decir, la autodeterminación, solo a través de una revolución socialista o anticapitalista.
Este proceso encontró su conclusión lógica e ignominiosa en septiembre de 1969 cuando el SWP adoptó 'Un Programa de Transición para la Liberación Negra'. Fue, en gran parte, un refrito del Programa de Diez Puntos que los Panteras Negras habían adoptado en 1967. Presentando demandas y retórica que no proporcionaban una perspectiva revolucionaria pero adaptada al nacionalismo burgués, siguiendo la línea de Castro y Cuba, marcó el rechazo abierto de la línea que Lenin había establecido sobre la cuestión nacional que había guiado a los bolcheviques en la lucha por la unidad de la clase obrera.
Las variaciones del término 'comunidad negra' aparecieron 38 veces, el término 'clase trabajadora' sólo dos veces, una vez para descartar la idea de que la revolución de la clase trabajadora en los Estados Unidos era una perspectiva inminente. Presentaba frases antimarxistas como 'poseedores de poder blancos', 'chupasangres blancos' y 'esclavos domésticos y cabezas de pañuelos'. Se planteó la afirmación de que 'En un grado u otro, casi todos los afroamericanos comparten los sentimientos, si no la ideología, del nacionalismo negro'.
El SWP propuso un “partido político negro de masas independiente” y definió a los afroamericanos como una nacionalidad oprimida que debe tener autodeterminación nacional. 'Esto significa', afirmó, 'que los negros deben formar y unificar sus propias organizaciones de lucha, tomar el control de las comunidades negras y todas las instituciones dentro de ellas ...'
Pidió la construcción de 'fortalezas negras que serán centros de contrapoder negro a la estructura de poder blanca en las principales ciudades de los Estados Unidos'.
Lo que esto significó fue un programa para la hipersegregación, con la sugerencia de que se podrían construir coaliciones con los blancos pobres en algún momento posterior. Entre las demandas de este nuevo Programa de Transición estaban las escuelas negras separadas de la guardería hasta la universidad, fuerzas policiales totalmente negras, jurados totalmente negros para acusados negros, cursos de estudios negros en escuelas secundarias y universidades y la contratación preferencial y el avance de los negros.
“La unidad de los trabajadores blancos y negros es indispensable para combatir y derrocar al capitalismo”, insistió el SWP por un lado. 'Pero donde los trabajadores blancos son privilegiados y los trabajadores negros son penalizados, la unidad negra en acción debe preceder y preparar el terreno para la unidad blanco-negro a gran escala', declaró, en la práctica haciendo imposible la unidad de la clase trabajadora.
Por lo tanto, pidió la formación de grupos negros separados en los sindicatos. Su argumentación era análoga a la teoría estalinista de la revolución en dos etapas, afirmando que solo después de la formación de bloques raciales perfectamente separados podría surgir en algún momento la posibilidad de que los bloques dispares de trabajadores se alíen en una lucha revolucionaria contra el capitalismo. Siguiendo esta lógica, el SWP llegó a desalentar las relaciones románticas entre sus miembros blancos y negros.
Black Nationalism and Marxist Theory apareció originalmente como una serie en el Bulletin entre febrero y marzo de 1969 y en el Boletín de la Socialist Labor League en el Reino Unido entre marzo y abril. Fue escrito como una respuesta y un análisis de la adaptación del SWP al nacionalismo negro y su crítica de la perspectiva de la Workers League como se expone en el artículo citado anteriormente 'El negro, la nación y la teoría marxista' de Lucy St. John. El enfoque de la Workers League se adhirió a la línea trazada por Lenin y no a los zigs y zags de los estalinistas o del SWP.
St. Juan escribió:
Hoy en día, todo capitalista negro y pequeño burgués ha asumido la demanda de la cultura negra. Los capitalistas negros como Jesse Jackson son vistos como amigos de los trabajadores negros del tránsito.
Hoy la Fundación Ford se ha convertido en el héroe en la lucha por el control negro de las escuelas, invirtiendo millones de dólares en el control comunitario mientras los trabajadores, los maestros se convierten en los ojos de los nacionalistas en los enemigos. Como dijo Lenin, el nacionalismo cultural acerca a la clase trabajadora hacia la burguesía.
El nacionalismo negro ha servido para dividir a la clase trabajadora. Esto se expone particularmente dentro del movimiento sindical. Donde los trabajadores blancos y negros se han unido en la lucha contra el patrón como en el UAW y la huelga del Tránsito de Chicago, con la intervención de los nacionalistas, esta unidad se ha roto con la demagogia del capitalismo negro, el negro es hermoso. En lugar de amalgamar a la clase trabajadora en una organización unida, los nacionalistas piden organizaciones separadas, sindicatos separados. En todos los casos, el nacionalismo negro ha servido para dividir a la clase trabajadora. Decimos que el nacionalismo negro está absolutamente en contra de los intereses de los trabajadores negros y que solo los llevará a la derrota.
La Workers League se opone hoy 100 por ciento al nacionalismo negro en todas sus formas. Decimos que la clave de la lucha de clases debe ser la unidad de la clase obrera, unida en el sindicato, en el partido revolucionario. El racismo no se puede combatir a través del nacionalismo negro, que es una distracción para los trabajadores negros para evitar que luchen contra su enemigo real, la clase capitalista, económica y política. El nacionalismo negro solo ayuda al racismo; impide la movilización de trabajadores blancos y negros contra el sistema del cual el racismo es parte inherente.
No existe una solución separada para el pueblo negro fuera de la lucha de la clase trabajadora mundial. No hay un programa separado. Esto lo dejó claro Trotsky. La lucha contra el racismo y toda forma de discriminación debe combinarse con la lucha de clases en su conjunto. La lucha por la igualdad, por la representación negra debe convertirse en parte integral de la lucha por el socialismo. La Workers League, en lugar de aceptar las divisiones creadas por la sociedad capitalista y adaptarse a ellas, llama a las organizaciones de la clase trabajadora a asumir la lucha del pueblo negro y a unir a la clase políticamente en la lucha para crear un brazo político de toda la clase obrera, blanca y negra, un partido laborista.
Ampliando esto, Black Nationalism and Marxist Theory comienza examinando el contexto internacional del crecimiento del nacionalismo negro en los Estados Unidos. Hubo estallidos similares de un tipo peculiar de nacionalismo en los países capitalistas avanzados en la década de 1960: en Bélgica, en la forma de hablantes de flamenco frente a hablantes de francés; en el Reino Unido con el crecimiento del separatismo escocés y galés y la explosión de antagonismos católicos y protestantes en Irlanda; en el crecimiento del separatismo franco-canadiense en Canadá; agitación separatista en Bretaña en Francia; y, finalmente, demandas en el Jura francófono de separación del cantón dominado por el idioma alemán en la Suiza multilingüe.
El SWP, los maoístas y los estalinistas respondieron todos de la misma manera a estos desarrollos, tomando a cada uno de manera aislada y aplicando la defensa de Lenin del derecho de las naciones a la autodeterminación como una fórmula abstracta y usándola como una tapadera para su adaptación al nacionalismo burgués. Sin embargo, como explica el panfleto, el enfoque marxista requiere que un análisis comience con la lucha de clases internacional, ubicando la cuestión nacional en este contexto y entendiéndola en su desarrollo histórico concreto.
La posición de Lenin y los bolcheviques era defender el derecho de una nación a separarse, pero no luchar por su secesión. Lenin se opuso firmemente a la autonomía en asuntos culturales —por ejemplo, el control separado de las escuelas— que siembra divisiones dentro de la clase obrera y al mismo tiempo hace poca diferencia para la burguesía, que continuará como le parezca en sus escuelas y asociaciones privadas. En cambio, Lenin luchó por una fusión cada vez más unida de la clase obrera.
Como se explica en Black Nationalism and Marxist Theory, “el partido no le dice a una minoría oprimida que debe separarse; de hecho, bajo ciertas circunstancias, podría agitar para que no se separe. El principio involucrado es que el partido revolucionario en la nación opresora debe defender el derecho de la nación oprimida para separarse'.
Además, Lenin no veía legitimidad en la demanda del derecho de las naciones a la autodeterminación en países donde la revolución democrática burguesa se había completado hace mucho tiempo, es decir, Europa Occidental y Estados Unidos. La demanda era legítima en los estados multinacionales donde una agrupación burguesa nacional dominaba a las nacionalidades oprimidas, como en Rusia, y en las naciones coloniales y semicoloniales oprimidas por potencias imperialistas extranjeras, como en África y Asia.
Solo sobre esto, no podría haber una base legítima para que un partido marxista apoye el nacionalismo negro. En cuanto a la pregunta de si los afroamericanos constituyen una nación, la respuesta es claramente no.
Una revisión de la historia de los Estados Unidos y el desarrollo de la lucha de clases desde que la Guerra Civil terminó con la esclavitud deja esto muy claro. La victoria de la Unión en la guerra y la destrucción de la esclavitud marcaron la conclusión de la revolución democrática burguesa en los Estados Unidos y abrió el camino para una enorme industrialización y crecimiento del capital en las próximas cuatro décadas, que sentó las bases del surgimiento de Estados Unidos como potencia imperialista dominante después de la Primera Guerra Mundial.
La amenaza planteada al orden gobernante por una combinación de agricultores blancos y negros en el sur agrícola y trabajadores en el norte industrial, —expresada más claramente en el movimiento populista de la década de 1890—, dio lugar a la promoción del prejuicio racial y la segregación legal de Jim Crow en los antiguos estados esclavistas, junto con la segregación de facto en las ciudades. El hundimiento de la Reconstrucción, la imposibilidad de redistribuir la tierra a los esclavos liberados, junto con el movimiento de los negros fuera del sistema de aparcería del sur rural y hacia los centros urbanos del norte industrial y del sur cerró la posibilidad del desarrollo de los afroamericanos como una nación separada.
El nacionalismo negro, que rechazó el papel revolucionario de la clase trabajadora, alejó a los afroamericanos de una lucha para acabar con el sistema capitalista y los llevó a la búsqueda de la autonomía cultural de una forma u otra. Esta perspectiva bloqueó la comprensión de que la incapacidad de las reformas burguesas para resolver los problemas que enfrentan los trabajadores negros —y todos los trabajadores— tenía un alcance internacional. 'La aceptación del nacionalismo negro está, pues, profundamente relacionado con una retirada pragmática por parte de los revisionistas de una perspectiva internacional y una aceptación, no de la crisis del capital internacional y la lucha de clases', dijo la Workers League, 'sino la permanencia del capitalismo y sus divisiones raciales'.
En una línea que recuerda los trabajos de Hannah-Jones y otros que adoptan una perspectiva racialista, el panfleto señaló que “... una vez que el monstruoso método de pensar en términos nacionales y raciales se infiltra en la perspectiva de uno, toma el control total y nada, nada se puede ver en cualquier cosa menos en términos raciales'.
La posición de los nacionalistas negros, al igual que los racistas pequeñoburgueses de hoy, era que Estados Unidos es una sociedad racista blanca, lo que significa que todos los blancos son racistas y enemigos de los negros. Hoy, el racismo se presenta como un hecho indeleble de la vida, es decir, 'racismo estructural'. Pero como explica el panfleto, “El racismo solo puede combatirse negándose a aceptar su existencia como permanente en lugar de aceptar las divisiones raciales pidiendo el control negro de los guetos negros. Nuestra posición es de oposición total y absoluta a toda forma de discriminación racial'.
“Nuestro programa para una solución al aspecto democrático de la cuestión de los negros es el programa de igualdad”, declaró la Workers League. “No puede haber compromiso sobre esta cuestión. Todas y cada una de las manifestaciones de discriminación por motivos de raza deben ser erradicados del movimiento de la clase trabajadora en primer lugar y luego de la sociedad en su conjunto'.
Por lo tanto: “Precisamente porque esta demanda democrática esencial, una demanda que afecta a todas las clases de negros, sólo puede realizarse a través de la lucha por el socialismo, la demanda debe encontrar expresión como parte esencial del programa socialista de transición general. La lucha por este programa requiere la organización de los trabajadores sobre una base de clase, no racial. Esto significa que el partido revolucionario debe ser el partido de todos los trabajadores, independientemente de su raza, y las asambleas electorales y otras formas de organización lanzadas para luchar en torno al programa deben igualmente organizar a los trabajadores como trabajadores, no como una raza”.
Reconociendo que el capitalismo estaba en su declive terminal y por lo tanto incapaz de cumplir con las demandas democráticas, en este caso la eliminación de la discriminación y el racismo, la Workers League se mantuvo firme en su postura de que solo la lucha por el socialismo podría resolver los problemas que enfrenta la clase obrera.
Conclusión: La lucha por la unidad de la clase obrera y la construcción de la PSI y el CICI
Los proveedores actuales de políticas raciales de la pequeña burguesía no pretenden una 'liberación negra' o una política anticapitalista radical, en contraste con muchas tendencias nacionalistas negras de los años sesenta y setenta. Están enfocados de manera transparente en la lucha para enriquecerse aún más. Las piedras de toque del movimiento actual no son Hampton, Carmichael o Malcolm X, y definitivamente no Martin Luther King, sino esos charlatanes empedernidos Jesse Jackson y Al Sharpton.
La historia estadounidense se reescribe y distorsiona para colocar la raza y el racismo de los blancos contra los negros como la fuerza impulsora central, en lugar de clase. Los promotores de la política racialista de hoy promueven la ficción del 'privilegio blanco', culpando a los trabajadores blancos por la desigualdad y desviándose de la fuente real de la desigualdad: el capitalismo.
Su lema no es liberación, sino remuneración. Son para la autodeterminación del individuo para ganar la mayor cantidad de dinero posible, utilizando groseramente la raza y las afirmaciones de racismo como palanca para ganar posiciones y privilegios. Su nacionalismo racial abraza el nacionalismo del patriotismo estadounidense que ondea la bandera y la adoración de los criminales de guerra como el expresidente Barack Obama.
Mientras que una capa de afroamericanos se ha integrado en todos los niveles de la élite gobernante, incluyendo la presidencia, la vicepresidencia y el Pentágono —que supervisa la máquina imperialista de matar— la gran mayoría de los afroamericanos continúan enfrentando escuelas decrépitas, infraestructura en ruinas, pobreza y explotación. En las últimas décadas ha habido un aumento significativo en el número y la riqueza de los milmillonarios y millonarios negros, y la expansión de una capa privilegiada de negros de clase media alta, mientras que las condiciones para la gran mayoría han empeorado significativamente. La infusión de decenas de millones de dólares en Black Lives Matter y aquellos que promueven la ideología racial no ha hecho nada para frenar el lugar de los asesinatos policiales en los Estados Unidos.
El racismo y la desigualdad racial, a medida que siga siendo un problema, es fundamentalmente un problema de clase. Uno de los temas esenciales que enfrenta el movimiento socialista desde sus inicios ha sido la unificación de la clase obrera. La lucha contra el racismo, las diversas formas de chovinismo y comunalismo, y por la igualdad, ha sido un componente esencial de la lucha para construir un movimiento obrero poderoso y establecer el socialismo en los Estados Unidos e internacionalmente.
La defensa de Lenin y los bolcheviques del derecho de las naciones a la autodeterminación nunca fue un paso a la capitulación ante el nacionalismo burgués, ni implicó apoyo a la política racialista.
Además, como lo demostró la experiencia de la desintegración de la Unión Soviética y Yugoslavia en la década de 1990, el lema de la autodeterminación nacional podría utilizarse para cubrir las perspectivas socioeconómicas y políticas más reaccionarias. Tales tendencias fueron promovidas por el imperialismo estadounidense y europeo para sus propios intereses geopolíticos. Era absolutamente necesario, en interés de la unidad de la clase obrera, oponerse a los movimientos separatistas que surgieron o resurgieron en la era de la globalización.
La teoría de la revolución permanente de Trotsky confirma el callejón sin salida de toda política nacional y étnica —y, en realidad, racial—. No hay una perspectiva viable para la clase obrera en ningún país fuera de la revolución proletaria mundial.
Concluiré citando la conferencia de Joseph Kishore en diciembre de 2019, 'Perspectivas para la revolución que se avecina en Estados Unidos: raza, clase y la lucha por el socialismo', que describe la perspectiva que guía nuestro trabajo político:
La insistencia en el abismo insalvable entre negros y blancos no refleja la realidad. Si bien existe el racismo, las actitudes hacia la raza se han transformado enormemente durante el último medio siglo. La globalización ha integrado a la clase trabajadora del mundo entero en un solo proceso de producción. Las masas de trabajadores y jóvenes que se ven empujadas a la lucha en todo el mundo no están motivadas por cuestiones centradas en la raza, el género, la edad, la orientación sexual o cualquier otra identidad, sino por cuestiones de clase. El enfoque obsesivo en la división racial y racial por parte del Times y el Partido Demócrata solo jugará en manos de Trump y sus asesores fascistas. ...
La clase trabajadora no puede permitirse ser dividida en líneas nacionales o raciales. Debe rechazar el chovinismo de Trump, así como la política racial de los demócratas.
La lucha por el derecho al trabajo, a la atención médica, a la educación pública, a un ingreso digno, a una jubilación segura; la lucha contra la guerra y el autoritarismo; la lucha contra el regreso del fascismo es una lucha contra el capitalismo y por el socialismo. Requiere un ataque frontal a la riqueza y los privilegios de la élite corporativa y financiera, una redistribución masiva de la riqueza y la transformación de los bancos y corporaciones gigantes en servicios públicos controlados por el gobierno, basados en la necesidad social y no en el beneficio privado.
Contra los defensores del conflicto y la división raciales, la clase trabajadora debe responder con los métodos de la guerra de clases y la revolución socialista.
(Artículo publicado originalmente en inglés el 5 de septiembre de 2021)